李靚

內(nèi)容摘要：約翰·濟(jì)慈是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表人物之一，與雪萊、拜倫齊名，1821年2月23日，年僅25歲的他在羅馬病逝，英年早逝的他卻給世人留下了大量的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，比如《恩底彌翁》、《夜鶯頌》等等。濟(jì)慈的詩(shī)歌總是能將人的各種感覺與自然完美融合，讀來讓人仿佛身臨其境。尤其是他創(chuàng)作的六大頌歌，是覺得形象生動(dòng)細(xì)膩，富有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，給人展現(xiàn)了其中無窮的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 頌歌 感覺意象

一、視覺意象探析

視覺意象描寫的是人們都能夠看得見的事物，在六大頌歌當(dāng)中，對(duì)于能夠親眼所見的事物，濟(jì)慈是如何表達(dá)的呢？可以說，濟(jì)慈筆下描繪的是一個(gè)色彩繽紛、似夢(mèng)似幻的全新世界。

1.形體。在濟(jì)慈頌歌當(dāng)中，一切事物都變得具象起來，仿佛看得見摸得著。如《怠惰頌》中濟(jì)慈對(duì)“三位幽靈”的刻畫：“第一位是美麗的少年，她的名字叫愛情；/第二位的名字叫雄心，蒼白的面龐/還有那總是警惕的疲倦的雙眼；/最后的一位啊，我愛得最深沉，/她飽受最多的非難，卻仍好強(qiáng)逞勝——/我深知道這是無拘無束的詩(shī)仙。”在濟(jì)慈眼中，“幽靈”變得栩栩如生，給人讀來仿佛活生生的“幽靈”此刻就在眼前。再來看濟(jì)慈筆下的“憂郁”又是怎樣的形象：“當(dāng)一陣憂郁的情緒突然襲來/像一片哭泣的陰云，降自天空，/淚水會(huì)滋潤(rùn)枯萎的小花，讓笑顏重開，/又把青山隱藏在四月白色的霧中。”憂郁本身是一種心理狀態(tài)，無影無形，但濟(jì)慈將其依附于自然景物“陰云”、“枯萎小花”、“霧”當(dāng)中，讓我們將“憂郁”與這些景物相對(duì)應(yīng)，化抽象為具體，讓讀者自然而然地感受到詩(shī)歌中的深意。

2.色彩。萬事萬物中，能看得見必定會(huì)有顏色。某種程度上來說，色彩依附于形體之上，既然有了形體，那就必定會(huì)出現(xiàn)顏色，這一點(diǎn)在濟(jì)慈頌歌當(dāng)中表現(xiàn)的尤為突出。濟(jì)慈堪稱一位杰出的“畫家”，各種顏色在他的筆下變幻自如，不同顏色的互相組合也會(huì)產(chǎn)生毫不相同的效果。如《心靈頌》中濟(jì)慈對(duì)“兩個(gè)美麗的精靈”的刻畫：“靜臥花叢、以青草為鋪墊，/悅耳的花叢啊，靜謐清涼，粉花藍(lán)花/競(jìng)相怒放，還有紫色的蓓蕾掛在枝梢?！边@里連續(xù)運(yùn)用了“青”、“粉”、“藍(lán)”、“紫”四種顏色，并且都是非常艷麗的顏色，給人一種色彩斑斕、目不暇接的感受，可知精靈的世界猶如一幅繁花似錦的山水畫。與之相對(duì)比的，是《夜鶯頌》里人間的景象：“這里，人們坐著互聽彼此的呻吟；/這里，癱瘓者搖動(dòng)他最后的幾根灰發(fā)。/這里，青年人面色蒼白，骨瘦如柴，最后死去；/這里，一想起來就是滿腹憂愁/和鉛灰色眼里的失望?！迸c前面相同的是這里也運(yùn)用了多種顏色，不同的是，這里的顏色是“灰”、“白”、“鉛灰色”，暗淡蒼白的顏色讓人頓時(shí)感受到了絕望與無助，與之前“精靈的世界”的繁華艷麗截然相反。

3.畫面。綜合上文的形體和顏色，就必定會(huì)產(chǎn)生畫面感，一句詩(shī)便是一幅畫。閱讀濟(jì)慈的頌歌，就如同一幅幅畫卷在眼前緩緩展開，其中的美妙盡收眼底。如《秋頌》里就描繪了秋天碩果累累的景象：“霧氣洋溢，果實(shí)圓熟的秋，/你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；/你們密謀用累累的珠球，/綴滿茅檐下的葡萄藤蔓；/使屋前的老樹背負(fù)著蘋果，/讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，/使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，/好塞進(jìn)甜核；”整個(gè)讀下來，猶如一幅生動(dòng)的油畫，讀者、葡萄、蘋果、葫蘆前秋收，榛子和其他水果的一切，濟(jì)慈將是虛擬的，靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的處理是非常合適的。在《希臘古甕頌》中，濟(jì)慈一口氣描繪了多個(gè)畫面，從“求愛/逃脫”到“美少年樹下吹笛”，再到“祭祀”，讓人應(yīng)接不暇。這些畫面表面上看起來似乎毫無關(guān)系，但仔細(xì)一想，說這是一幅幅連環(huán)畫也未嘗不可。從“求愛”中少女“逃脫”，自然有了后來“美少年樹下吹笛”畫面，說是哀怨也可以說是一種堅(jiān)持，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心中對(duì)愛與生命的渴望。

4.心靈圖。心靈圖實(shí)際上是指詩(shī)人隨心所欲勾勒出來的綜合意象，雖然不一定能夠看見，但是只要用心去感受，便一定能夠領(lǐng)悟到詩(shī)人心中的那一幅幅保羅萬象的心靈圖，或者說是詩(shī)人的靈魂的外在體現(xiàn)。以《秋頌》為例，詩(shī)一共三節(jié)，分別對(duì)應(yīng)“早晨”、“中午”和“傍晚”，也有人說對(duì)應(yīng)的是“秋色”、“秋人”和“秋聲”，實(shí)際上這兩種對(duì)應(yīng)關(guān)系是不可分割的，換句話來說，可以說詩(shī)的三節(jié)分別對(duì)應(yīng)的是“早晨的秋色”、“中午的秋人”以及“傍晚的秋聲”。濟(jì)慈心中對(duì)“秋”的認(rèn)識(shí)通過這首詩(shī)體現(xiàn)的淋漓盡致，我們很難以確定詩(shī)人“心靈之秋”是收獲或是凋零，也正是在這種矛盾心理下，詩(shī)人為讀者描繪了現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合的秋之圖。

二、聽覺意象探析

如果用“累型疊影”來形容濟(jì)慈頌歌中的視覺意象，那么用“眾聲叢聚”來形容濟(jì)慈頌歌中的聽覺意象再恰當(dāng)不過。

1.人的聲音。生活在人的世界，傾聽到人的聲音似乎理所當(dāng)然。在濟(jì)慈頌歌當(dāng)中，人的聲音似乎總帶著些許哀怨。如《心靈頌》中“圣女唱詩(shī)班在午夜時(shí)光/哀怨動(dòng)人的吟唱”“不成調(diào)的詩(shī)句”，《憂郁頌》中“哭泣的陰云”，《怠惰頌》中“俗人那苦爭(zhēng)榮辱的怨嗟”等等。當(dāng)然，除了哀怨之聲，濟(jì)慈頌歌中人的聲音也有動(dòng)聽的。如《憂郁頌》中“戀人生氣時(shí)的嬌嗔胡言”，這里的“嬌嗔胡言”看似夾雜著不情愿，但是用來形容熱戀的情侶，更多地變成了“甜言蜜語(yǔ)”。再如《希臘古甕頌》中美少年的笛聲，雖說可能是由于女子拒絕而吹奏的傷感之聲，但反過來看，也有可能是借助笛聲表達(dá)對(duì)女子的愛慕之情，也可看做是一種堅(jiān)持、美好的求愛之聲。

2.動(dòng)物的聲音。濟(jì)慈頌歌中的動(dòng)物大都是溫順的，如“祭?！?、“羊群”、“夜鶯”、“飛鳥”、“蟋蟀”、“燕子”等，但它們的聲音卻是各有特色，也絲毫不遜色于其他兇猛威嚴(yán)的動(dòng)物。它們似乎都非常地善解人意，聽從詩(shī)人的任意“調(diào)遣”。當(dāng)詩(shī)人哀怨的時(shí)候，夜鶯用它高亢的聲音“贊美夏天”，讓人更加浮想聯(lián)翩；當(dāng)詩(shī)人面對(duì)希臘古甕陷入思考時(shí)，祭牛用它那低沉而厚重的聲音“對(duì)天長(zhǎng)鳴”，讓人心生哀憐；當(dāng)詩(shī)人贊美秋天收獲的喜悅時(shí)，“羊群”、“飛鳥”、“蟋蟀”、“燕子”等都趕來慶賀，用她們雜亂的聲音送別秋天，讓人倍感惋惜。

3.神靈的聲音。由于人生而具備的種種局限，因此，在文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中詩(shī)人往往將一些愿望或情緒寄托給神靈，借助人類對(duì)神靈的敬畏，來代替人類發(fā)聲。在濟(jì)慈的頌歌當(dāng)中，神靈大多選擇了沉默，但是這不代表不管與不顧，更多的是一種高高在上的形象，以此來襯托人類或其他動(dòng)物聲音的嘹亮和高亢。如《夜鶯頌》中出現(xiàn)了“林仙”、“花神”、“酒神”和“小精靈”，正是由于這些神靈的“無聲”才襯托出夜鶯歌聲的哀怨。再如，《憂郁頌》中的“冥河”，《閑情頌》中的“詩(shī)仙”、“愛神”，不得不說，這些神靈的存在，正是印證了“此時(shí)無聲勝有聲”之言。

4.自然的聲音。大自然的鬼斧神工往往讓人驚嘆，它的聲音也是如此。在濟(jì)慈筆下，自然之聲無處不在，無時(shí)不有，它與人的聲音、動(dòng)物的聲音、神靈的聲音巧妙融合，相得益彰，表現(xiàn)出一種“天人合一”之境。在《心靈頌》中，流水潺潺、叢林沙沙、微風(fēng)輕拂、鳥蟲低鳴全然一幅大自然造物之神奇的景象，所有的一切都恰到好處，毫無突兀之象，四處彌漫著溫馨、柔和的氣息。面對(duì)此種景象，不得不說是一種心靈的洗禮，洗凈了世間纖塵，到達(dá)濟(jì)慈心中最理想的世界。

當(dāng)然，除以上列舉的聲音之外，還有其他聲音。如樂器聲，《心靈頌》中的“詩(shī)琴”、“管蕭”，《希臘古甕頌》中的“長(zhǎng)笛”，這些樂器特有的發(fā)聲，正是濟(jì)慈心靈深處最美的回音。

三、其他意象及通感探析

選取了“視覺”和“聽覺”兩個(gè)以上的意象來分析濟(jì)慈的頌歌。事實(shí)上，濟(jì)慈作品中的意象遠(yuǎn)不止于。除了視覺和聽覺外，還有嗅覺、觸覺、味覺、溫覺等感覺意象在濟(jì)慈頌歌當(dāng)中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如《夜鶯頌》中的嗅覺和溫覺；《心靈頌》中的味覺、嗅覺和溫覺；《秋頌》中的味覺和觸覺；《閑情頌》中的味覺和溫覺；《希臘古甕頌》中的溫覺等等。當(dāng)然，以上所列的所有感覺都不是單獨(dú)存在的，通常是一篇詩(shī)歌甚至一句詩(shī)歌中可以見到多種感覺意象，甚至還常常打破其間的界限，運(yùn)用“通感”的手法，使這些意象更加鮮活生動(dòng)，也增強(qiáng)了濟(jì)慈詩(shī)歌的魅力和藝術(shù)感染力。

說到通感，不得不提的是，在濟(jì)慈的頌歌當(dāng)中，通感隱喻的使用成為其表達(dá)感情的重要方式。其中，有視覺與聽覺的通感，不僅賦予靜止事物無限的生命力，也讓聽覺效果因?yàn)橛辛水嬅娑由鷦?dòng)形象。如《希臘古甕頌》中“如花的故事”、“以綠葉為邊的傳說”、“沉默的形體”，《心靈頌》中“絮語(yǔ)的樹葉”、“廣闊的寂靜”，《夜鶯頌》中“蚊蚋嗡營(yíng)著出沒”，《憂郁頌》中“啜泣的陰云”等；有味覺與聽覺的通感，不僅讓歌聲、韻律有了味道，也讓五味雜陳的味覺投射到聽覺上，讓情感更豐富。如《希臘古甕頌》中“如花的故事比我們的詩(shī)歌更甜美”、“聽見歌聲甜美，聽不見的卻更甜”，《心靈頌》中“哀婉的詠嘆”等；有視覺和嗅覺的通感，這兩種感覺一般來說是相輔相成的，兩者相互融合，大大增強(qiáng)了兩者的感受。如《夜鶯頌》中“馨香的幽暗”等；有視覺、嗅覺和味覺的通感，三種感官意象融合，相互促進(jìn)。如《夜鶯頌》中“品嘗綠色植物和思想狀態(tài)”，“這是布滿露水的麝香玫瑰”、“秋”“水果成熟的季節(jié)”，“甜包堅(jiān)果”；《秋頌》中的“果實(shí)醇熟的季節(jié)”、“甜蜜包裹著果仁”等；也有觸覺和聽覺的通感，觸覺經(jīng)常幫助其他感官描述其感受。如《希臘古甕頌》中“柔情的風(fēng)笛”、“冰冷的牧歌”等；最后還有觸覺和視覺、嗅覺的通感，給人帶來更為直觀的感受。如《秋頌》中“看夏季從粘稠的蜂巢里溢出”，《夜鶯頌》中“什么清香的花掛在樹枝上”等。這一系列感覺意象的綜合運(yùn)用，讓濟(jì)慈的頌歌更加富有立體性和意象性，也正是由于通感隱喻，讓他能夠盡情地與世間萬物進(jìn)行更加深刻的交流。

總的來說，濟(jì)慈的六大頌歌之中無處不見感覺意象的應(yīng)用，并且各種形式的通感交互使用，讓他的頌歌以獨(dú)特的寫作視角和寫作手法在英國(guó)浪漫主義詩(shī)潮中獨(dú)樹一幟，也對(duì)后來的浪漫主義詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[課題項(xiàng)目：本文系2016年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：《濟(jì)慈詩(shī)歌意象研究》，項(xiàng)目編號(hào)：16C0692 階段性成果]

（作者單位：湖南科技學(xué)院）