愛者

于他人的自由，戀愛者希望能和被愛者達到一種“合并”或“融合”的狀態(tài)，狂熱的戀愛雙方總是期望通過被對方完全占有的方式占有對方，薩特將這種目的稱為“愛的理想”。在現(xiàn)實中，陷入愛情的雙方不斷找尋和努力實現(xiàn)著這種“愛的理想”。影片中，畢業(yè)后的山音麥與八谷絹面臨經(jīng)濟上的難題，在畫稿價格降至從前的三分之一后，山音麥毅然決定作出犧牲，放棄心之所向的漫畫工作去做銷售，以解決兩人的經(jīng)濟危機。此時兩人的戀愛派對正值于狂歡時期，熱戀中的山音麥愿意暫時擱置自己的自由，但這種犧牲不

情勇氣書現(xiàn)實里，愛者和被愛者之間阻隔著一條無邊無際的大河要不是隔著一條，無邊無際的河我也想，像那棵樹那樣緊緊地擁抱著你我也要學(xué)學(xué)那只勇敢的鳥想都不想，就義無反顧地飛近你我也想把自己兩只腳都當(dāng)成有力的鼓槌敲碎這金子一般堅硬的沉默隔閡我聽見你咚咚的心跳了，我的愛人因為接受了我的勇氣而羞紅了臉白玉蘭人人都喜歡這個愛笑的女孩子早在春天，她的笑就在臉上發(fā)育得很好她這嬰兒肥的笑一溢出淺淺的酒窩就陶醉了所有熱愛生活的我們犁頭草不要把自己想得很脆弱，抑或很結(jié)實春天一來，翻

。伍對新傳專業(yè)，愛者恒愛，不愛者恒不愛，不知愛或不愛者，可以將選擇交給投硬幣……近日，“學(xué)新聞是否有前景”引爆輿論場。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授鄧建國表示，本科學(xué)啥無所謂，只要認真學(xué)就行。陸美育不應(yīng)該專注于功利，為了考級、加分而學(xué)音樂，并不是一種美的教育。日前，上海音樂學(xué)院院長、男中音歌唱家廖昌永談到了專業(yè)音樂院校應(yīng)當(dāng)在美育中承擔(dān)的職責(zé)。柒建立這個東西沒有讓大家減少對于野貓的飼喂，很明顯就是一個商業(yè)模式。近日，“智能貓屋”引爭議。盡管客戶端宣傳的是給流浪貓做絕育

愛一方的手里。被愛者可以說把握著幸福體驗感的決定權(quán)，對愛人者是否能得到幸福，以及幸福的多少做出決定。而對于愛人者來說，已經(jīng)交付了主導(dǎo)權(quán)，是否幸福完全取決于被愛者了。第二，從付出與得到的程度上看，作為自然界中的最高級動物，能夠獨立思考是人區(qū)別于其他物種的重要條件。用最簡單的方法獲得自己渴望得到的東西是人的本能，權(quán)衡利弊并趨利避害也是人之常情。毋庸置疑，愛人者能從自身的付出中獲得油然而生的幸福感，但被愛者更容易從這份已呈現(xiàn)的愛中得到幸福，這一點同樣無法否認。而

愛一方的手里。被愛者可以說把握著幸福體驗感的決定權(quán)，對愛人者是否能得到幸福，以及幸福的多少做出決定。而對于愛人者來說，已經(jīng)交付了主導(dǎo)權(quán)，是否幸福完全取決于被愛者了。第二，從付出與得到的程度上看，作為自然界中的最高級動物，能夠獨立思考是人區(qū)別于其他物種的重要條件。用最簡單的方法獲得自己渴望得到的東西是人的本能，權(quán)衡利弊并趨利避害也是人之常情。毋庸置疑，愛人者能從自身的付出中獲得油然而生的幸福感，但被愛者更容易從這份已呈現(xiàn)的愛中得到幸福，這一點同樣無法否認。而

有回報的付出，與愛者本人的利欲與樂欲完全分離，從嚴格的意義上來說，差不多是一種近乎沉重的責(zé)任，近乎痛苦的犧牲，甜蜜感已流散無幾。在這種情況下，還有多少人能把愛支撐下去？我看到一個兒子把他的病母孤零零拋棄在家，情愿在歌舞廳里發(fā)呆或者在馬路上閑逛，也不愿意回家去幫一把。我并不懷疑這位兒子對母親愛意尚存，如果母親健康、清潔、富足甚至美麗，他一定會表現(xiàn)出更多對母親的親近。如果母親去世，他也可能痛心不已甚至深情懷念。但他不過是用一種對待紅燒肉的愛，來對待母親——不愿

的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。”〔5〕不重視愛的得取是不切實際的，而且這將違背弗洛姆自己所倡導(dǎo)的人道主義倫理學(xué)。弗洛姆的人道主義倫理學(xué)中一個核心思想就是要尊重人性，滿足人性的客觀需求，從而使人的人格能夠健全發(fā)展。被愛作為人之初的一種普遍現(xiàn)象其實是一種必需。C.S.路易斯在《四種愛》一書中把被愛稱為需求之愛，他認為被愛不應(yīng)該受貶，被愛的需求不是自私，而是人性的體現(xiàn)。“我們的整個存有就其本性而

”[6]，也讓被愛者倍感壓力。麥卡勒斯的觀點與其不謀而合，她道出了一個真諦：“我們大多數(shù)人都寧愿愛而不愿被愛”，因為“愛者總是想把他的所愛者剝得連靈魂都裸露出來，愛者瘋狂地渴求與被愛者發(fā)生任何一種可能的關(guān)系”[7]。在《傷心咖啡館之歌》中，主人公愛密利亞小姐也是一個典型的愛人者。她“是個黑黑的高大女人，骨骼和肌肉長得都像個男人”[8]，英俊的馬文愛上了她，為她努力變成一個好人，向她求婚，可他們的婚姻關(guān)系僅僅維持了十天。愛密利亞不愛馬文，她愛上了無家可歸的小

全篇小說圍繞著“愛者與被愛者”的主題，展示了三段畸形、荒誕且又讓人唏噓不已的愛情。三位主人公是愛人者，亦是被愛者;他們在被愛的過程中索取，也在愛的過程中付出;在愛的過程中感受熱烈，卻也在愛的喪失后感到靈魂深處的孤獨。第一段戀情是愛密利亞小姐愛李蒙表哥。粗獷黝黑、生性孤僻、長得像個男人般的愛密利亞小姐是鎮(zhèn)子里最富有的女人，她從不把異性的愛放在心上，只是默默地過好自己精明又平庸的生活。直到她所謂的遠房表哥李蒙出現(xiàn)，愛密利亞小姐內(nèi)心泛起波瀾，從一點一滴點到波瀾壯

漾滿了春意春天，愛者，滿心歡喜淡淡嫩綠染上堤岸的垂柳枝條舞著東風(fēng)的序曲嫩芽小心翼翼地探出頭春天，愛者，溫柔細膩薄薄淡粉點點在遠遠枝頭就在提筆間你推我搡霎時熱鬧成了一抹腮紅春天，愛者，從不畏懼遠遠鵝黃鋪展出一片草地風(fēng)箏目送到高高天空夢隨風(fēng)飄揚在白云之上春天，愛者，充滿希望故鄉(xiāng)的春天我的故鄉(xiāng)沒有桃花不會在三月天里轉(zhuǎn)過粉面驚艷到你說不出話我的故鄉(xiāng)唯有十里麥田在春雨里靜靜地拔節(jié)我的故鄉(xiāng)沒有紫薇不會占滿道旁淡淡地飄香芬芳溫暖你的夢境我的故鄉(xiāng)唯有十里風(fēng)沙小草慢慢蘇醒發(fā)

的東西會把善帶給愛者，正如一位醫(yī)生會把病人自身的健康帶給病人：“A愛B，因為B給A帶來善?！?p2)如果我愛一個東西，是因為那個東西對我自己有好處。弗拉斯托由此斷言，《呂西斯》對愛的論述是以自我為中心的(egoistic)。*Vlastos, “The Individual as Object of Love in Plato”, in Platonic Studies, Princeton, 1973, p.10.需要注意的是，egoism可能但并不一定

向我闡明：愛并非愛者身上的優(yōu)點，而是被愛者身上的優(yōu)點。在心靈告誡我之前，愛在我這里不過是兩根相近的立柱間一條被拉緊的細線，可是現(xiàn)在愛已變成一個始即終、終即始的光輪，它環(huán)繞著每一個存在著的事物，它慢慢地擴大，以包括每一個即將出現(xiàn)的事物。我的心告誡我，它教我去看被形式、色彩外表掩蓋了的美，去仔細審視人們所認為丑的東西，直到它變?yōu)槲艺J為是美的東西。在心靈告誡我之前，我所看到的美不過是煙霧間顫抖的火焰。可是現(xiàn)在，煙霧消失了，我看到的只是燃燒著的東西。我的心靈告誡我

?！ヂ逡恋卤?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛者會一直到被榨干為止?！餇柨巳绻愕哪X海中有個聲音說：“你根本就畫不成?！蹦菬o論如何，你都要去畫，然后你就會發(fā)現(xiàn)那個聲音消失了?！病じ呓】档娜瞬粫勰ニ?，往往是那些曾受折磨的人轉(zhuǎn)而成為折磨他人者。——榮 格在我看來，春天里一棵小草的生長，它沒有什么目的;風(fēng)起時一匹公馬發(fā)情，它也沒有什么目的。我要抱著草長馬發(fā)情的偉大真誠去做一切事，而不是在人前羞羞答答地表演。——王小波她不再迷人，但依舊有無數(shù)的故事可以跟人講，我總是喜愛有這種特質(zhì)

友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡和朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！一九二七年四月二十六日魯迅記于廣州之白云樓上（摘自魯迅《野草》，本篇最初發(fā)表于1927年7月2日北京《語絲》周刊第138期）

愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖?！狈鹪唬河蓯酃噬鷳n，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。伽葉：如何能為離于愛者？佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離于愛者。伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。伽葉：釋尊，世人業(yè)力無為，何易？佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。伽葉：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉

愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖?！狈鹪唬河蓯酃噬鷳n，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。伽葉：如何能為離于愛者？佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離于愛者。伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。伽葉：釋尊，世人業(yè)力無為，何易？佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。伽葉：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉

。那份愉悅?cè)诒?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛者的幸福里。那么最大的愛好呢，是下棋還是唱歌？不要以為打牌浪費時間，游戲打發(fā)時光增進了友誼。人生就是這樣，先有愛好，然后才是滿足愛好，先有滿足，然后才是滿足的喜悅。最傷心的事，要趕快放下，不再回憶。這些早已經(jīng)過去，放下就隨風(fēng)而逝了?！白睢笔莻€表現(xiàn)程度的副詞。能稱之為最的，總是給人強烈的印象和深刻的感受，是那么酣暢淋漓，興奮不已。這樣一來，生活就更充分了。如果沒有最，不溫不火，一切無所謂，這日子十分平淡。所以，做個明亮的人，率性的人。最喜歡

人都喜歡見他們所愛者的愁苦；要想方法教所愛者難受。所愛者越難受，愛者越加愛。一切被愛的男子，在他們的女人身旁時，直如小弟弟在田的膝上一樣，他們也是被愛者玩弄的。女人的愛最難給，最容易收回去。當(dāng)她把愛收回去的時候，未必不是一種游戲的沖動，可是苦了別人哪。唉，愛玩弄人的女人，你何苦來這一下！愚男子，你的苦惱，又活該呢！牛先生寫完，復(fù)看一遍，又把后面那幾句涂去，說：“寫得太過了，太過了！”他把那張紙附貼在日記上，正要起身，老媽子把哭著的孩子抱出來，一面說：“姐姐

為朋友。重點區(qū)分愛者與被愛者，涉及好人壞人與友愛的關(guān)系。通過以上梳理和討論，探究友愛問題的本質(zhì)和核心。《呂西斯篇》；友愛；朋友；同類《呂西斯篇》是柏拉圖對話集中一篇關(guān)于“友愛”的談話，而友愛問題在古希臘思想中一直是一個十分重要的問題。筆者將從文本內(nèi)容出發(fā)，歸納關(guān)于友愛的核心問題，并展開討論。一、誰是我的朋友柏拉圖借蘇格拉底之口說：一個人一旦愛上了另一個人，則會產(chǎn)生愛者（the lover）和被愛者（the loved）兩個主體。那么，是愛者成了被愛者的朋友

一個最完美的形象愛者的利刃是殘酷的。激蕩的漩流，不安寧的浪濤，比呼救的信號還要焦急，深情的雙眼閃爍著，找尋那堤壩的缺口，急于進行一次爆炸式的潰決，愛者，用洪水淹沒我吧，我要嘗嘗沒頂?shù)臉O樂！去，站到吹刮著狂飆的曠野上去，站到傾瀉而下的嘩嘩大雨里面去，愛者，狠起心不顧一切地沖刷我，更加，更加猛烈地搖撼我，讓我感到幸福！而且執(zhí)拗地糾纏我，盤曲的蛇一樣緊緊地，狂野地抓牢我，以沖擊一只小船的滔天巨浪的威力，以那比大海還要粗暴的威力，震動我！不是心靈休息的地方，不是的

翠翼放走了！噯，愛者，你看翠翼沒有帶信回去，定然很安心，以為還平安無事。我也很盼望你常想著我的精神和去年一樣。不過，現(xiàn)在不能不對你說的，就是過幾天人就要把我接去了！我不得不叫你速速來。你一來，什么事都好辦了。因為他怕的是你和他講理。噯，愛者，你見信以后，必得前來，不然，就見我不著，以后只能在累累荒冢中讀我的名字了，這不是我不等你，時間不讓我等你喲！我盼望銀翎平平安安地帶著它的使命回去。我們念完，黃先生說：“這是怎么一回事？”“誰能猜呢？反正是不幸的事罷了。

一概無關(guān)，那么被愛者本身反而不能如一張白紙、一條小溪那樣，一眼就被看透。是的，我們不會在第一眼就對澎湃的江河、浩瀚的大海燃起愛意，但我們更容易因為無法征服、無法看穿它們的深度與廣度而心生敬意，燃起濃烈持久的探索欲。此時，復(fù)雜與簡單不再對立。你可以有鉆石般剔透的心，更可以像它打磨出的無數(shù)切割面，角度不同，光澤更新。每一次轉(zhuǎn)動都是驚艷，每一個角度都有等待被發(fā)現(xiàn)的神秘?；橐銮∏⌒枰衩馗?，需要那份在不斷了解對方中如發(fā)現(xiàn)新大陸般的驚喜。所以當(dāng)愛情只與人發(fā)生關(guān)系，復(fù)

同等的。世界上有愛者，也有被愛者，這是截然不同的兩類人?！盵5]以羅鍋形象為中心而言，另外兩個主人公，愛密利亞小姐屬于愛者，而馬文馬西則屬于被愛者。愛密利亞小姐深深地愛著身材矮小的羅鍋李蒙，而羅鍋卻無可救藥地迷戀上了愛密利亞小姐的前夫馬文馬西。這樣錯過的愛導(dǎo)致了羅鍋形象與愛者以及被愛者地雙重隔絕，揭露了羅鍋形象與愛的隔絕，與愛的隔絕導(dǎo)致了羅鍋形象在愛方面找不到歸屬感，更是通過羅鍋形象揭示了南方人的愛的歸屬感的缺失問題?！秱目Х瑞^之歌》的故事一如既往發(fā)生在

成布帛，仿佛你的愛者要來穿此衣裳。熱情地蓋造房屋，仿佛你的愛者要住在其中。溫存地播種，喜樂地刈獲，仿佛你的愛者要來吃這產(chǎn)物。這就是用你自己靈魂的氣息，來充滿你所制造的一切。要知道一切受福的古人，是在你上頭看視著。我常聽見你們仿佛在夢中說：“那在蠟石上表現(xiàn)出他自己靈魂的形象的人，是比耕地的人高貴多了。那捉住虹霓，傳神地畫在布帛上的人，是比織履的人強多了。”我卻要說：不在夢中，而在正午極清醒的時候，風(fēng)對大橡樹說話的聲音，并不比對纖小的草葉所說的更甜柔；只有那用

翠翼放走了！噯，愛者，你看翠翼沒有帶信回去，定然很安心，以為還平安無事。我也很盼望你常想著我的精神和去年一樣。不過，現(xiàn)在不能不對你說的，就是過幾天人就要把我接去了！我不得不叫你速速來。你一來，什么事都好辦了。因為他怕的是你和他講理。噯，愛者，你見信以后，必得前來，不然，就見我不著，以后只能在累累荒冢中讀我的名字了，這不是我不等你，時間不讓我等你喲！我盼望銀翎平平安安地帶著它的使命回去。我們念完，黃先生說：“這是怎么一回事？”“誰能猜呢？反正是不幸的事罷了。

” 我勸她：“愛者，您養(yǎng)育了七個孩子，假如你給每個孩子洗腳洗到5歲，七個孩子加起來就有35年，35年就有一萬多天?，F(xiàn)在，兒媳婦給你洗一次，多嗎？那可是無法與您給孩子洗腳的次數(shù)比啊?！? 婆婆聽了我的話，似乎認可了，她乖乖地把雙腳放進我準備好的溫水盆里。 我蹲下身，一手按著白色薄塑料臉盆，一手慢慢地搓婆婆的腳。婆婆的腳沒有了年輕人的韌性，它干硬發(fā)黑，青筋暴露，黑褐色的老人斑爬滿整個大腳掌。我心里詫異，是不是人老了腳都這么難看？ 我先用手指頭搓，再用指甲

易說難做的命題。愛者，德也，愛者，仁也，愛者，善也，愛者，惠也，愛者，智也。遺愛情懷的實踐，就是仁德待民，善惠于民。中國有句古話，叫做說起來容易，做起來難。遺愛情懷的實踐尤其如此。遺愛情懷的實踐，難就難在，遺愛之人、之官，首先是一位仁德之人，仁德之官。想民之所想，急民之所急，解民之所難，圓民之所夢。這種意識，這種出發(fā)點和著眼點，應(yīng)該而且必須建立起來。遺愛情懷的實踐，難就難在，不僅是遺愛者一個人的實踐，而且要善于組織引領(lǐng)民眾，步調(diào)一致地進行實踐。群策群力，方

培根It is a poor saying of Epicurus， Satis magnum alter alteri theatrum sumus； as if man， made for the contemplation of heaven， and all noble objects， should do nothing but kneel before a little idol， and make himself a subject， tho

]因為它更應(yīng)該是愛者的德性而不是被愛者的，給予別人友愛就相當(dāng)于給予別人榮譽。因此，給予者與被接受者之間有相當(dāng)大的差距。這與基督教的博愛思想有根本的區(qū)別。（三）愛的范圍不同。盡管希臘人非常重視人的德性修養(yǎng)，但是他們的德性依然沒能超越他們所處的時代局限性。即使在古典時期政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)最繁榮的雅典，它的民主制度聽起來那么美妙，但仍然是奴隸主階級的國家。受這種時代背景的限制，亞里士多德所講的友愛也絕對不是面向所有希臘人的。（四）愛的運動形式不同。按照古代的

學(xué)作品中對自己所愛者的稱呼，再著緊一點，還要復(fù)雜，稱之為“心肝寶貝肉兒”，等等。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，心或肝，都不會有感覺的?？墒钱?dāng)憂愁侵襲時，當(dāng)悲愴降臨時，當(dāng)痛苦產(chǎn)生時，當(dāng)絕望到來時，人身體的心和肝所在的部位，卻又真的會感到一陣陣的抽搐，一陣陣的傷痛，那是一種實實在在的感覺，絕不是抽象的描寫。而把親愛的人稱為“心肝”，雖然在別人聽來會覺得很肉麻，但是人經(jīng)歷過失去被稱為“心肝”的人之后，就會體現(xiàn)到那種如同失去心、失去肝的痛楚——當(dāng)然不是真的失去了心肝，可是在

方，但其實卻是以愛者為中心，更多的是滿足施愛者個人的意志，表明其是個能愛的存在，或者說向世界證明其能愛，而并不是從受愛者的主體需要出發(fā)。這種無節(jié)制的愛導(dǎo)致對受愛者主體意志的淹沒。說白了，溺愛就是一種典型的占有性的愛。表達的是施愛者的主體意志，目的是占有、改變或控制受愛者。這種類型的愛在中國父母對于子女的愛的表達中是很典型的。父母對于子女的愛沒有節(jié)制，什么事情都要包辦。表面上是愛。其實是淹沒兒女們的主體意識。子女身上出現(xiàn)的任性、過于嬌氣等特征，乃是因為缺少一

。它不但可以在被愛者的耳邊絮叨“我愛你”、“我想你”、“我依戀你”等等情愛話語，還可以用來親吻、觸摸、愛撫被愛者。一個無法說“我愛你”的戀人，注定是一個在情愛牢籠中激情四溢的失舌者。孫子楚幻化為鸚鵡追求阿寶，是由人向擅長語言的鳥族飛躍。鸚鵡是鳥類里最為擅言的一種飛禽。它是一個道具，它使得男人可以借著“禽獸”之語更肉麻更纖巧地向女人來表達他的癡情。而人魚公主由半魚半人變?yōu)槿?，獨獨失去了她最為重要的言說器官。這是災(zāi)難性的。它喻示著暗戀就是一種喪失情愛話語權(quán)的、

戀愛中，總有一個愛者，一個被愛者，而愛者總是錯誤的?！捣治黾賾賽蹠r的“痛”第一，看心理醫(yī)生。第二、旅行，越遠越好。第三、找朋友傾訴，再丟臉也要說出來，不要顧面子。第四、移情?！獙Ω妒俚乃姆N辦法乳房，是女人的性征，是母親孕育子女的源泉，無論大小，軟硬，都是一種驕傲。為了S線條，為了取悅男人，去做注射隆胸，實在是男人的悲哀，更是女人的悲劇?！白⑸渎⌒亍笔录澈?，在看到一個個悲劇的同時，也看到一張張貪欲的面孔我不是憤怒青年。因為憤怒青年不夠憤怒?！?/div>

現(xiàn)代婦女 2006年7期2006-06-29