藏族同胞

程度上重塑了藏族同胞們有關(guān)于身體的觀念。文中展現(xiàn)出的平和、平衡的寫(xiě)作心態(tài)，不僅是中華民族一以貫之的中庸之道，亦是作者王昆關(guān)于寫(xiě)作精神的某種核心訴求。身體是一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)域，可以隱含歷史與時(shí)代的交匯，承載精神信仰的增值，也可以承受多維的復(fù)合性滲透。牧區(qū)民眾在曠日持久的自然生活中形成了一套與自然相扶相依的生活方式。他們以大地的子民自居，深度信服蘊(yùn)含著原始力量的藏醫(yī)系統(tǒng)。然而諸如包蟲(chóng)病等其他外傷性身體疾病是無(wú)法依靠藏醫(yī)藏藥治愈的，需要借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“手術(shù)”的幫

內(nèi)升起。一群藏族同胞，在焚燒松柏枝。更多的藏族同胞，按順時(shí)針?lè)较?，圍著佛閣轉(zhuǎn)。數(shù)以百計(jì)的鴿子，上下翻飛。那些停落在白塔之上的鴿子，讓我聯(lián)想到了雪山上空的鷹。所有的領(lǐng)域之內(nèi)，生靈都在深呼吸。6不約而同，所有的詩(shī)人都穿著文化衫出行，像一群斑馬。前面是白底紅字的詩(shī)歌，后面是二維碼。斑馬軍團(tuán)環(huán)伺。美仁大草原上，一團(tuán)一團(tuán)的草，抱得更緊了。“人與山，都有維度。維系人與山，是謎，是不知深淺?！边@是我在湘中的大山里寫(xiě)的。來(lái)到甘南的草原，“不知深淺”應(yīng)該改為“不知天高地厚”

歲月輪回。而藏族同胞們綻開(kāi)的一張張笑容，在陽(yáng)光下，淳樸而燦爛。形同遍地爛漫的各色小花，恣意開(kāi)放在草原深處。我獨(dú)自一人，在俄合拉一處錯(cuò)落有致的藏式小院門(mén)前，停駐許久，默默冥想。我敢認(rèn)定，我的前世與今生，與俄合拉有著某種不可分割的緣分。勒秀鎮(zhèn)小記或許是為了看樹(shù)木蔥郁、碧水青青，我才沿著洮河岸邊方向行走的。或許是為了看那些靜謐的村落、幸福的藏族同胞人家，我才在某個(gè)午后，選擇去馬牧索納村的。也或許，是為了聽(tīng)南木特藏戲，與眾多牧民一起度過(guò)金秋九月，我才不遠(yuǎn)千里來(lái)到勒

化身。她熱愛(ài)藏族同胞，待人真誠(chéng)真性情，深受百姓愛(ài)戴。最終因病逝于吐蕃，她的葬禮舉行的十分隆重，藏族同胞還專(zhuān)門(mén)為她建造了塑像，至今仍屹立在高原之上。文成公主的一生因和親入藏，旨在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和諧，維護(hù)江山穩(wěn)固、百姓安樂(lè)。這場(chǎng)政治聯(lián)姻讓她翻山越嶺來(lái)到吐蕃，終其一生，再未返還過(guò)故鄉(xiāng)，數(shù)十年如一日的生活一晃而過(guò)，她的到來(lái)鞏固了唐朝的西陲邊防，把漢文化傳播到吐蕃，給社會(huì)帶來(lái)了安定，為以后漢藏兩族的物質(zhì)與精神文化交流更加密切以及漢藏友好關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，絲毫不遜于

，它們是附近藏族同胞的精神海拔和信仰高度，他們抬頭便能望見(jiàn)格爾底寺的銀頂和賽赤寺的金頂，世上所有的陽(yáng)光，來(lái)自四面八方，這一剎那，仿佛都凝聚在了這些銀頂和金頂之上。他們虔誠(chéng)地閉緊雙眼，純凈的淚水如果核砰然墜落，不由自主地雙手合十，舉過(guò)頭頂，仰望藍(lán)天，念念有詞，五體投地，匍匐前行……在郎木寺，穿絳紅色袈裟的喇嘛，似乎比穿民族服飾或普通裝束的藏族同胞多。喇嘛當(dāng)然也是藏族同胞，他們中從老年、中年到青年，甚至少年和兒童都有，從他們的臉上，你可以看見(jiàn)滄桑、淡定、成熟、

方黨委政府和藏族同胞對(duì)18軍的深情厚誼令人感動(dòng)，當(dāng)?shù)氐募t色教育、紅色文化、紅色宣傳形式多樣、宜地、宜人、宜景，深入人心，效果斐然。特別是川藏交界金沙江兩岸的德格縣、江達(dá)縣對(duì)紅色歷史遺存和史料的挖掘利用更是令人耳目一新。今年適逢昌都解放70周年紀(jì)念，應(yīng)昌都市委、市政府邀請(qǐng)，全國(guó)各地的十八軍子弟代表參加大慶活動(dòng)，大家商定，借這個(gè)機(jī)會(huì)重走父輩進(jìn)藏路，實(shí)地體驗(yàn)18軍70年前進(jìn)藏的艱辛。34名子弟10月2日從成都出發(fā)，經(jīng)康定4日到達(dá)甘孜、7日到江達(dá)。在金沙江兩岸，我

于大自然，在藏族同胞的心目中，山永遠(yuǎn)屹立在原地不會(huì)倒塌，湖永遠(yuǎn)以豐沛的源泉滋養(yǎng)他們的生活，就像佛經(jīng)里說(shuō)的那樣，它們都有生命和靈魂。是山和湖搭起了人與神溝通的橋梁，人憑臆想創(chuàng)造了神，又虔誠(chéng)地匍匐于神的面前，神則以山的形體、水的身影，生動(dòng)地展現(xiàn)在人的面前。借助對(duì)神的崇拜，人與自然和諧共生、平等相待的秩序與關(guān)系，就這樣建立起來(lái)了。還有那些被神山和圣湖忠實(shí)地記錄與保留的圣跡圣址，它們共同成為藏傳佛教信仰的一部分。在藏區(qū)，每一座山都是神的化身，每一片湖都住有神靈，這

步，來(lái)到兩位藏族同胞跟前，主動(dòng)與他們握手，親切地說(shuō)：“藏族同胞好，去重慶請(qǐng)上船。”當(dāng)周總理快上躉船的踏板時(shí)，我按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，情不自禁地大喊了一聲：“總理，能讓我上船嗎？”周總理轉(zhuǎn)過(guò)身對(duì)我一笑，他看著我胸前佩戴的“重慶師專(zhuān)”的?；?，拍拍我的肩膀幽默地說(shuō)：“行，怎么不行，陪大學(xué)生上學(xué)嘛！”上了江峽輪，周總理握著我的手，鼓勵(lì)我說(shuō)：“要好好學(xué)習(xí)??！”我緊緊握住總理溫暖的手，凝視著他慈祥的臉龐，流下了激動(dòng)的熱淚。周總理又對(duì)工作人員講：“給這個(gè)學(xué)生安排個(gè)地方坐下

宣傳發(fā)動(dòng)解開(kāi)藏族同胞的疑惑、爭(zhēng)取他們的理解支持;一路救死扶傷、治病救人，維護(hù)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、拯救藏族同胞生命;一路學(xué)習(xí)貫徹中央相關(guān)政策與西藏上層建立良好關(guān)系，打通行軍關(guān)隘;一路逢山開(kāi)路遇水架橋、修建機(jī)場(chǎng)，為后續(xù)部隊(duì)行軍創(chuàng)造條件……她們正是在媽媽?xiě)牙锶鰦傻哪挲g，她們有著怎樣的故事，她們經(jīng)歷了什么？作者耗時(shí)多年，行程數(shù)千公里，涉足十多個(gè)省市，采訪百余名首批進(jìn)藏女兵，向我們展現(xiàn)了那個(gè)波瀾壯闊、古今中外絕無(wú)僅有的女兵天路行軍畫(huà)面。在作者紀(jì)曉松的《天路行軍1950》這部

異鄉(xiāng)人的心。藏族同胞口中，格桑花又叫格桑梅朵，“格桑”是幸福的意思，“梅朵”是花的意思，因此格?；ū?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏族同胞普遍視為幸?；āＱ┯蚋咴?，空氣稀薄，氣候惡劣，可是格?；▍s能在此頑強(qiáng)地扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花，用自己嬌小的身軀裝扮著這個(gè)滿(mǎn)目荒涼的世界，激發(fā)起這里的人們對(duì)幸福的無(wú)限向往與追求。藏族朋友、日喀則市博物館館長(zhǎng)巴次還給我詳細(xì)闡釋了格?；ǖ纳刭|(zhì)。他說(shuō)：“格?；▽?duì)土壤不挑不揀，隨便撒一把種子，就能活！別看它稈細(xì)瓣小，看上去弱不禁風(fēng)的樣子，可風(fēng)愈狂，它身愈挺；雨愈

等六百多處，藏族同胞不但愛(ài)泡溫泉，還把溫泉當(dāng)作傳統(tǒng)藏醫(yī)中重要的治療手段。 對(duì)于外地游客而言，西藏溫泉中最有名的要數(shù)羊八井地?zé)釡厝?，而德仲溫泉作為已有一千四百多年歷史海拔4600米的古老溫泉，再加上有蓮花生大師的傳說(shuō)加持，號(hào)稱(chēng)“世界第一熱泉”，深受藏族同胞的喜愛(ài)，外來(lái)游客倒是極少的。 溫泉就位于山谷底部，谷內(nèi)常年熱氣環(huán)繞，宛若人間仙境。谷底溪流上橫跨一道木橋，四周掛滿(mǎn)經(jīng)幡，傳說(shuō)當(dāng)年蓮花生大師在此地的山洞內(nèi)修行，苦于找不到沐浴之地，便拋出隨身攜帶的銅鏡幻化出了

一百四十萬(wàn)的藏族同胞，由于四川的氣候和地理位置相對(duì)于西藏來(lái)說(shuō)更適合藏族同胞居住和生活，古往今來(lái)很多藏族相繼遷居來(lái)四川居住。雖然四川西部也屬于青藏高原，但是距離成都平原只有幾百公里，地勢(shì)相對(duì)平坦，交通相對(duì)便利，每一個(gè)縣城都有通往成都的大巴車(chē)。再者四川本來(lái)就是著名的旅游大省，特別是位于阿壩藏族羌族自治州的九寨溝黃龍以及位于甘孜州的稻城亞丁等更是著名風(fēng)景旅游區(qū)，每年都吸引著國(guó)內(nèi)外眾多游客前往觀光旅游，大大促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和與外界的文化交流。多年來(lái)，藏族同

年擁抱雪山的藏族同胞，搭乘軍用物資運(yùn)輸車(chē)來(lái)到零公里。他們來(lái)不及脫下棉衣?lián)Q上單衣，就已經(jīng)被這里的繁華吸引了，穿著厚重的藏袍，戴著皮帽，蹬著高靴，直接進(jìn)入了零公里的夏天。他們通透黑褐色的皮膚和季節(jié)反差極大的奇異著裝，讓我總是怯生生地從他們身邊快速繞離而去，站在一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方偷窺他們的一舉一動(dòng)。小商小販遇到他們可算逮著了機(jī)會(huì)，只要他們喊出價(jià)錢(qián)，這些藏族同胞從不討價(jià)還價(jià)，伸手即刻從長(zhǎng)袍里捏出一把，紙幣像鴿子一樣飛到小商小販的手中。那些失去了青春年華的紙幣，把滿(mǎn)臉的

有幸與淳樸的藏族同胞一起迎接一場(chǎng)祈福的盛會(huì)——格冬節(jié)。藏族同胞以宗教信仰堅(jiān)定而著稱(chēng)，長(zhǎng)期流傳下來(lái)的宗教活動(dòng)雖歷經(jīng)時(shí)間的洗禮而從未褪色。人們通過(guò)活動(dòng)儀式接受宗教的感化，寄托自己對(duì)信仰的虔誠(chéng)之心。此次有幸得以切身體會(huì)的格冬節(jié)，可以說(shuō)是藏區(qū)最隆重的宗教活動(dòng)之一，在格冬節(jié)上，寺院的喇嘛通過(guò)跳神為信徒祈福，驅(qū)逐世間的邪惡。“格冬”在藏語(yǔ)中的意思為九樣食物燴煮聚餐，目的在于慶賀豐收、祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，同時(shí)也有驅(qū)逐邪惡的寓意。藏區(qū)各寺院“格冬節(jié)”的時(shí)間不盡相同，香格里拉

療條件落后，藏族同胞的生命與健康隨時(shí)受到高原疾病的威脅。然而，這里的阿壩縣藏醫(yī)院，自2014年徐康忠擔(dān)任院長(zhǎng)之后，從當(dāng)?shù)匕傩昭壑械摹按笏幏俊?，發(fā)展成為三省邊界的區(qū)域醫(yī)療中心，緩解了周?chē)輬?chǎng)、山地農(nóng)牧民的看病難、看病遠(yuǎn)、看病貴的困境。徐康忠從醫(yī)24年，醫(yī)術(shù)精湛、精益求精。他堅(jiān)信：只有通過(guò)提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，才能贏得患者的信任。他是醫(yī)院里唯一一個(gè)能開(kāi)展普外、骨科、腦外等多項(xiàng)外科手術(shù)的全科醫(yī)生，腹腔鏡手術(shù)尤其出色，填補(bǔ)了貧困偏遠(yuǎn)山區(qū)的手術(shù)空白，因此有“阿壩徐一刀”

借住在沿途的藏族同胞家。開(kāi)始，他害怕被藏族同胞拒絕，但沒(méi)想到熱情的藏族同胞聽(tīng)了他的故事后，為他豎起了大拇指。歷經(jīng)重重的艱險(xiǎn)與困難，騎行俠客郭少宇順利地完成了2000多公里的川藏線騎行，最終站在了世界的屋脊之上。他用一條腿，一只胳膊，一份堅(jiān)強(qiáng)，詮釋著生命的意義、夢(mèng)想的分量。其實(shí)我們都知道，他的夢(mèng)想不止于2149公里長(zhǎng)，而是無(wú)限長(zhǎng)。（每個(gè)人都有夢(mèng)想，在追夢(mèng)的路上，難免遇到阻礙，但阻礙不是你停滯不前的借口，我們只有挑戰(zhàn)不可能，才能突破無(wú)止境。本文適用于挑戰(zhàn)方面的

飲品，又稱(chēng)為藏族同胞的民生之茶。雅安藏茶采摘于海拔1000米以上的高山，當(dāng)年生成熟茶葉和紅苔，是經(jīng)過(guò)特殊工藝精制而成的全發(fā)酵茶。藏茶屬于最典型的黑茶，顏色呈深褐色。我國(guó)黑茶始制于四川，唐宋以來(lái)因暢銷(xiāo)藏區(qū)而得名。雅安市位于四川盆地西緣，受大陸季風(fēng)氣候和東南暖濕氣流影響，日照少，空氣濕度大。境內(nèi)多山，土壤含較多有機(jī)物，表土層深厚，組織松軟，養(yǎng)分豐富，易于排水。雅安四季分明，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，多雨、多云、多霧，適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)。endprint

。這板石乃是藏族同胞們用來(lái)建筑碉樓的基本材料。最初我看到在高而又高的山上建有一座座碉樓時(shí)，十分納悶：在老早老早的時(shí)候，藏族同胞們沒(méi)有現(xiàn)代化的運(yùn)輸工具，在那么高的山上建二層碉樓，他們是怎么運(yùn)上材料的？在甲居藏寨，我跟一位正在清理建筑余木的中年藏族同胞聊天，才知道他們是就地取材。如今，用這樣的石板石加上泥土建一座碉樓的外殼需要5萬(wàn)元，里面的裝修需要10多萬(wàn)元。為此，男人外出打工掙錢(qián)，女人在家種田，便成了一般的家庭生產(chǎn)模式?？粗屠噬缴线@一堆堆的板石，我仿佛看到

里的一千多名藏族同胞有著密不可分的關(guān)系。九寨溝藏族同胞信仰本教，他們相信萬(wàn)物有神，水有水神，山有山神，日桑文化節(jié)就是他們祭拜神山、神水的傳統(tǒng)節(jié)日?！叭丈！痹诓卣Z(yǔ)中是祭“神山、圣水”的意思，九寨溝藏族同胞信仰最原始的本教，極其崇敬自然，信奉萬(wàn)物有靈，尤其是高聳云端的山，是天神的向征，在當(dāng)?shù)氐脑S多傳說(shuō)中，山是英勇與力量的神山。水也是藏族同胞信仰中最為重要的部分，是生靈之水，是保障他們生生不息的圣水。每年的藏歷5月，通常為公歷6月，景區(qū)內(nèi)所有原住居民相聚在蘆葦湖

自然烏鎮(zhèn)上的藏族同胞前去觀賽，其中一位阿姨一邊織著毛衣，一邊很是好奇地探頭觀看賽場(chǎng)內(nèi)的棋局，那種場(chǎng)面很是令人感動(dòng)。一路走來(lái)，在被世人稱(chēng)為“世界屋脊”的青藏高原上，圍棋開(kāi)始被更多來(lái)自全國(guó)各地甚至是海內(nèi)外的游客所認(rèn)識(shí)。作為一項(xiàng)原創(chuàng)性的跨界賽事，2017巔峰夢(mèng)想“拉薩交通產(chǎn)業(yè)集團(tuán)”首屆圍棋汽車(chē)?yán)悶閲迨聵I(yè)的普及，為體育與旅游的融合發(fā)展都做出了開(kāi)創(chuàng)性的探索和嘗試。本次賽事由國(guó)家體育總局棋牌中心、西藏自治區(qū)旅游發(fā)展委員會(huì)、中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)、四川省體育局、西藏自治區(qū)體

有一只水壺與藏族同胞的生活場(chǎng)景同屏出現(xiàn)，拔開(kāi)壺塞，濃濃奶香撲鼻而來(lái)，乳黃色的液體在碗里微微發(fā)顫，一層薄薄的淺咖啡色湯衣蒙在面上、油花兒輕輕飄動(dòng)的酥油茶，在幼年時(shí)就植入了所有西藏民眾的血液里，是藏族同胞日常生活中無(wú)可取代的必需品。這種味道，關(guān)乎習(xí)慣，也關(guān)乎溫暖、親情，和每個(gè)人的成長(zhǎng)相伴。大多數(shù)來(lái)到西藏有高原反應(yīng)的游客，第一時(shí)間定會(huì)從酒店往藥店里跑，一瓶紅景天，一罐高氧，抵御這突如其來(lái)的不適。如果你在餐館里，老板會(huì)拎一壺酥油茶放你桌上，并告訴你，外地人來(lái)西藏適

一路茶香，為藏族同胞帶來(lái)問(wèn)候。這份茶香，是歷代茶人的堅(jiān)持，是藏族同胞的守望，走過(guò)的路，遇到的人，都在訴說(shuō)一個(gè)個(gè)深情的故事。時(shí)移世易 唯熟悉的味道不變很多人都知道名聲顯赫的雨崩村，而就在它的不遠(yuǎn)處，有一個(gè)名叫西當(dāng)?shù)男〈遄?，這一天，下關(guān)沱茶集團(tuán)公司行政總監(jiān)譚金慶、領(lǐng)隊(duì)李小波以及“藏地觀茶”的隊(duì)員們來(lái)到西當(dāng)村，帶著寶焰牌下關(guān)磚茶、福神漢茶等邊銷(xiāo)普洱茶走進(jìn)吾金家，與隊(duì)員們一起開(kāi)展藏區(qū)民俗家訪活動(dòng)，因?yàn)槲覀兊牡絹?lái)，吾金自家的小院里熱鬧開(kāi)來(lái)。吾金家里一共有6口人，包括

、熱情好客的藏族同胞，而且還有成群的牛羊、馨香可口的各類(lèi)美食。除青稞酒外，酥油茶是藏族同胞們經(jīng)常飲用的一種營(yíng)養(yǎng)保健飲品。如果你有機(jī)會(huì)來(lái)到藏族同胞的家中做客，他們會(huì)像獻(xiàn)哈達(dá)和青稞酒一樣，請(qǐng)你喝酥油茶，以表好客之情。酥油茶，是藏族民眾每日必不可少的美食，尤其是在寒冷的冬季，更是要日日飲用。居住在青藏高原的藏族同胞，由于身處獨(dú)特的自然地理環(huán)境，日常生活中以酥油和糌粑為主要食物。那里氣候較冷，不宜于蔬菜的生長(zhǎng)，與之相比，茶葉卻容易運(yùn)輸和保存。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)，蔬菜

名女子，卻置藏族同胞民族信仰于不顧，赤身裸體在湖邊拍攝所謂的“藝術(shù)照”，實(shí)在令人遺憾。這一舉動(dòng)，不論出于何種目的，都是有損藏族同胞尊嚴(yán)又有傷風(fēng)化，而且，也是對(duì)當(dāng)?shù)芈糜苇h(huán)境一種無(wú)聲污染的失范之舉。旱在去年4月，國(guó)家旅游局就公布并正式施行了《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》，其中提到“違反旅游目的地社會(huì)風(fēng)俗、民族生活習(xí)慣”的行為屬于不文明行為。將會(huì)被記入“游客黑名單”。這名女子在羊卓雍措湖私拍裸照，顯然傷害了藏族同胞的社會(huì)風(fēng)俗。對(duì)于這種不文明的行為，僅記入“黑

陳旬利對(duì)于藏族同胞，我是心生敬意、敬愛(ài)、敬重的，只因?yàn)樗麄兩钤诘厍蜃罡叩牡胤?，一個(gè)天界般的地方，他們的精神和生活正如他們所信奉的藏傳佛教一樣的圣潔和純美，天然和自然，更因?yàn)橛辛怂麄冴笈：筒亓缪虬愕膱?jiān)守，才讓我們擁有了從世界屋脊到大海一個(gè)完美的家，擁有了完整的長(zhǎng)江和黃河，擁有了永不枯竭的生命之源。只是隔著千山萬(wàn)水，除了電影、電視、歌曲、書(shū)籍、圖片的了解，我和青藏高原和藏族同胞終是沒(méi)有零距離地親近過(guò)，語(yǔ)言、習(xí)俗的不同更若兩個(gè)天地，幾乎沒(méi)有交軌的可能。這次去青

金”，被譽(yù)為藏族同胞“生命之茶”，經(jīng)32道古法工藝制作，呈紅、濃、陳、醇“四大特色”，蘊(yùn)含豐富的有機(jī)化合物、礦物質(zhì)和微量元素，具有降“三高”、防癌抗腫瘤、消脂減肥、和胃生津等健康功效。而早在清代，雅安所產(chǎn)的邊茶就專(zhuān)門(mén)銷(xiāo)往康藏地區(qū)，因地處中國(guó)最古老的南方絲綢之路的必經(jīng)之地上，又位于四川南部邊緣，再加之當(dāng)時(shí)從四川的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和茶葉集散的中心成都到雅安口岸的路通常是出成都的南門(mén)，因此，此路所產(chǎn)的邊茶就被稱(chēng)之為“南路茶”。南路茶中絕大多數(shù)是銷(xiāo)往西藏和康巴等邊

告別親人，為藏族同胞帶來(lái)光明“我們不能拖她后腿，既然她選擇了去西藏，我們只有全力支持她，讓她毫無(wú)顧慮地大步向前。”得知陳婧援藏一年的消息后，陳婧的家人把擔(dān)憂(yōu)和不舍埋在心底——盡管答應(yīng)陳婧援藏是一個(gè)“艱難的決定”。2013年7月，陳婧毅然告別了家人，踏上了援藏的道路。告別七旬的雙親和即將踏入中學(xué)的兒子，陳婧也難以離舍，“但如果離別一年能為藏族同胞帶來(lái)光明，我覺(jué)得值得?！标愭涸?jīng)對(duì)西藏充滿(mǎn)了幻想，“那里山川壯美，藍(lán)天白云和觸手可及的純凈”，但是現(xiàn)實(shí)很快把她從詩(shī)

干部——為著藏族同胞，為著那塊熱土，為著祖國(guó)的繁榮昌盛，他們將自己的身心甚至生命作出了無(wú)私的奉獻(xiàn)。他們?nèi)缤L(zhǎng)空中展翅翱翔的雄鷹，志存高遠(yuǎn)。提起雪域高原，首先想到的是潔白如云的雪山，是藍(lán)得讓人心醉的蒼穹，是在無(wú)垠的草原上成群飛奔的藏羚羊，還有那些像撒落在高原上的珍珠般的湖泊——吸引著無(wú)數(shù)的旅人朝拜它們。但，人們不得不承認(rèn)，在如詩(shī)如畫(huà)的雪域高原背后，還有著“貧瘠”這兩個(gè)令人心中一沉的字眼，還有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與東部地區(qū)存在差距的遺憾。奔向小康就是消除貧困，縮小差距。

，增進(jìn)大家對(duì)藏族同胞的了解，引導(dǎo)大家在工作生活中尊重藏民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰；深入高寒牧區(qū)、蟲(chóng)草采挖點(diǎn)、寺廟拉康、田間地頭，開(kāi)展“三進(jìn)五訪”、“法律進(jìn)萬(wàn)家”、“婦兒營(yíng)養(yǎng)鄉(xiāng)村行”等系列活動(dòng)，同廣大藏族同胞和寺廟僧尼交心談心，宣講黨的惠民利民、惠寺利僧政策和科技、衛(wèi)生、法律知識(shí)，為群眾解決實(shí)際困難。宜昌市第三批援藏工作隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、加查縣委常務(wù)副書(shū)記丁緒歡表示：“三年的援藏生涯即將結(jié)束，宜昌市第三批援藏干部將珍惜榮譽(yù)，更加努力工作，為建設(shè)團(tuán)結(jié)美麗和諧幸

說(shuō)紅軍要來(lái)，藏族同胞為什么要躲進(jìn)深山？生1：因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏族同胞吃盡了反動(dòng)派的苦頭，他們以為紅軍戰(zhàn)士與反動(dòng)派一樣壞。師：哪些詞語(yǔ)可以看出反動(dòng)派的壞，使藏族同胞提起軍隊(duì)就來(lái)氣？生2：“吃盡”這個(gè)詞充分表明了藏族同胞吃了許多苦頭。師：反動(dòng)派們?cè)鯓幼?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏族同胞吃苦頭？生3：他們搶老百姓的糧食，毀壞莊稼，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。師：，他們對(duì)軍隊(duì)害怕到了什么程度？生4：一聽(tīng)說(shuō)又有軍隊(duì)開(kāi)過(guò)來(lái)，就躲進(jìn)了深山。師：這種種現(xiàn)象表明了什么？生5：藏族同胞與紅軍之間存在著很大的誤會(huì)。在這個(gè)教

式來(lái)祈福，是藏族同胞千百年來(lái)的習(xí)俗，而以磕長(zhǎng)頭的方式來(lái)完成轉(zhuǎn)山，更是他們對(duì)于信仰最虔誠(chéng)的展現(xiàn)。對(duì)于藏傳佛教而言，馬年轉(zhuǎn)山更是有著非常特殊的意義，尤其是位于阿里的岡仁波齊神山，每到馬年轉(zhuǎn)山路上更是人流如織，轉(zhuǎn)山者川流不息。據(jù)傳，藏傳佛教中，馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于其他年份轉(zhuǎn)13圈的功德，能夠洗去一身的罪孽。另外，苯教第一神山苯日神山、位于山南由卡熱女神守護(hù)的卡熱神山，同樣也是藏族同胞轉(zhuǎn)山的熱點(diǎn)。戶(hù)外愛(ài)好者或許并沒(méi)有藏族同胞般虔誠(chéng)篤定的信仰，但我們也同樣渴望用徒步的

間街上所有的藏族同胞都潮水般地圍涌過(guò)來(lái)，還沒(méi)等我回過(guò)神，他們?nèi)寂吭诘厣祥_(kāi)始磕頭，一些商店等房里還不斷有人跑出來(lái)磕頭。這是我第一次來(lái)藏區(qū)，我不知車(chē)外發(fā)生了什么，更不知怎么辦，只是在車(chē)內(nèi)雙手合十，嘴里念著連我也不知道的什么。司機(jī)也被眼前的景象驚呆了，死死的抓著方向盤(pán)。車(chē)在人群中緩緩地挪動(dòng)著，好不容易挪到縣城唯一的招待所后，工作人員告訴我，我們的車(chē)是街上唯一的機(jī)動(dòng)車(chē)，今天拉卜楞寺大活佛第六世嘉木樣來(lái)寺里，也坐著同樣的車(chē)。原來(lái)只是個(gè)誤會(huì)，那些磕頭的人們誤以為我們

生活在這里的藏族同胞和在此工作的人美麗的家園，也是脆弱的家園。我們住在珠峰大本營(yíng)腳下，會(huì)看見(jiàn)生活在周?chē)膸r羊和黑鴉過(guò)來(lái)覓食，這里是生命共同的家園。拉姆是離珠峰最近的一個(gè)自然村的村民，她們家現(xiàn)在在大本營(yíng)經(jīng)營(yíng)游客帳篷，在游客大本營(yíng)每年大概有60-70頂這樣的接待游客住宿的帳篷。經(jīng)營(yíng)帳篷成為靠近珠峰的幾個(gè)自然村的村民的主要收入之一，產(chǎn)生的生活垃圾由每次帶游客進(jìn)景區(qū)的當(dāng)?shù)厣虅?wù)車(chē)再一點(diǎn)一點(diǎn)帶出去。每天看著珠峰，拉姆會(huì)喃喃自語(yǔ)的說(shuō)話，她在述說(shuō)珠峰的印象和變化。

更說(shuō)不上是對(duì)藏族同胞的了解。但我多么希望能去西藏，多么希望能去深入地作些了解，去生活上半年或幾個(gè)月??！當(dāng)我讀了任惠中反映藏區(qū)的畫(huà)冊(cè)之后，這個(gè)愿望更加強(qiáng)烈了，是惠中的畫(huà)給了我激情和這種求知的欲望。這部畫(huà)冊(cè)在我身邊已經(jīng)有兩個(gè)月了，我大概翻閱了十多次。打開(kāi)畫(huà)冊(cè)，撲面而來(lái)的是濃烈的生活氣息，是令人耳目一新的藝術(shù)風(fēng)格，是一種從生活本身創(chuàng)造出來(lái)的美?；葜械漠?huà)，洋溢著對(duì)藏族同胞的畫(huà)情和愛(ài)心，他的畫(huà)筆、線條是飽蘸著感情的，我太喜歡他特有的這種線條了！藝術(shù)最根本的一點(diǎn)是深情

紅軍戰(zhàn)士幫助藏族同胞春耕春種，以實(shí)際行動(dòng)使藏族同胞返回自己的家園，贏得藏族同胞的信任和感激。文中講到，藏族同胞看到紅軍的所作所為后，全都流下激動(dòng)的淚水。這是補(bǔ)白的契機(jī)，筆者用課件出示一組藏族同胞與紅軍在一起其樂(lè)融融的圖片，啟發(fā)學(xué)生仔細(xì)觀察藏族同胞們的神情、動(dòng)作，想象他們會(huì)想什么？還會(huì)說(shuō)什么？學(xué)生觀察著，想象著，一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面啟迪著他們的思維，想象的翅膀輕盈地展開(kāi)……在想象寫(xiě)話中，他們體會(huì)到藏族同胞們對(duì)紅軍戰(zhàn)士的信任、感激，感受到朱德總司令與紅軍戰(zhàn)士菩薩一

個(gè)階層，深得藏族同胞的喜愛(ài)，并與傳統(tǒng)民俗文化相融合，形成了獨(dú)特的藏族飲茶文化?？傮w歷程經(jīng)歷了傳入、形成與成熟三個(gè)階段。在第一階段中，中原地區(qū)與吐蕃沒(méi)有茶葉貿(mào)易的發(fā)生，飲茶未成風(fēng)氣；第二階段中，官方組織了大量的茶葉運(yùn)銷(xiāo)活動(dòng)，使飲茶之風(fēng)廣泛傳播，意味著飲茶習(xí)俗的形成；第三階段中，藏族社會(huì)對(duì)茶的需求已經(jīng)達(dá)到了“得之則生，不得則死”的程度。傳播過(guò)程的標(biāo)志性事件歸結(jié)如下：唐玄宗時(shí)期，“茶馬互市”出現(xiàn)，開(kāi)啟了藏漢間的茶馬貿(mào)易之門(mén)。宋朝時(shí)，新開(kāi)辟了多條以茶馬貿(mào)易為中心的

正企圖的某些藏族同胞。我們有理由質(zhì)疑，最不相信“大藏區(qū)自治”能夠?qū)崿F(xiàn)的，就是達(dá)賴(lài)自己。作為政治人物，達(dá)賴(lài)不可能不清楚這樣的變化是對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)的挑戰(zhàn)，是對(duì)中國(guó)人民根本利益的侵犯，絕無(wú)被接受的可能。但是達(dá)賴(lài)仍然這樣堅(jiān)持，是因?yàn)閷?duì)他本人及身邊的集團(tuán)政治上有利可圖：他與中央政府的對(duì)抗符合西方的遏華政治需求。換句話說(shuō)，他不這樣做，西方現(xiàn)在的支持就會(huì)離他而去。但達(dá)賴(lài)這樣做真的錯(cuò)了。靠投靠外國(guó)勢(shì)力而可以對(duì)抗中國(guó)中央政府的時(shí)代過(guò)去了。今日的中國(guó)，已不是50年前的中國(guó)；今

者 何申權(quán)藏族同胞目前正在慶祝藏歷新年。但一些流亡海外的“藏獨(dú)”分子卻在達(dá)賴(lài)的鼓動(dòng)下，想出種種招數(shù)，不遺余力地吸引西方媒體的眼球，為“藏獨(dú)”搖旗吶喊。據(jù)美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)26日?qǐng)?bào)道，25日，也就是西藏傳統(tǒng)節(jié)日藏歷新年的第一天，大約250多名“藏獨(dú)”支持者跑到聯(lián)合國(guó)總部大樓前抗議。組織者聲稱(chēng)，有600多人抗議了一整天。這數(shù)百人為了上演抗議表演秀，還為達(dá)賴(lài)豎立起象征性的神殿，并擺上食物、蠟燭和“藏獨(dú)”旗幟。CNN報(bào)道稱(chēng)，他們相互之間用“藏獨(dú)”口號(hào)代替“新年快

果您見(jiàn)了我國(guó)藏族同胞問(wèn)道“您貴姓?”他們將無(wú)法回答你，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏族同胞沒(méi)有姓氏。藏族同胞的名字多種多樣，有的用自然界的物體做人名，如:達(dá)瓦(月亮)，尼瑪(太陽(yáng))，梅朵(花)；也有的用出生日子來(lái)命名，如:朗剛(三十日)，次松(初三)；還有的以星期取名，如:拉巴(星期三)，普布(星期四)等等。藏族人同名的現(xiàn)象極多，為了互相區(qū)別，人們往往把籍貫、職業(yè)以及男女老幼與名字連在一起稱(chēng)呼。如:“亞?wèn)|旺堆”、“仁布旺堆”前面兩個(gè)字都是地名。藏族名字一般是四個(gè)字，多數(shù)名字男女都