候論

持編撰的《諸病源候論》是中國(guó)歷史上第一部專論疾病病因和證候的專著[1]?！吨T病源候論》不同于其他中醫(yī)學(xué)著作,未載入一方一藥,重點(diǎn)記載了“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”或“養(yǎng)生法”289條,用于治療相關(guān)疾病。導(dǎo)引一詞,始見于《莊子·刻意篇》:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣,此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！睂?dǎo)引是我國(guó)先民在生產(chǎn)勞動(dòng)、疾病抗?fàn)幍倪^程中形成的一種自我鍛煉方法,通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三調(diào)合一,以達(dá)到防病祛病、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的目的。《諸病源候

湯條文，《諸病源候論》雖未原文照錄，但也有相關(guān)條文。這些醫(yī)籍中，關(guān)于白虎湯“熱結(jié)在里”的條文有兩處顯著區(qū)別，一處是“白虎加人參湯”與“白虎湯”名稱及用藥不同，一有人參，一無(wú)人參；一是“熱結(jié)在里”與“結(jié)熱在里”之別。在這里，人參的作用是“益元?dú)?，生津液”，是白虎湯證基礎(chǔ)上出現(xiàn)兼證及變證的加減[2]，既與本文無(wú)太大關(guān)系，也不影響結(jié)論，故不作討論，本文討論的重點(diǎn)是“熱結(jié)在里”與“結(jié)熱在里”之別。宋本《傷寒論》白虎湯“熱結(jié)在里”條文為：傷寒病，若吐、若下后，七八日

)提要 《諸病源候論》一書開創(chuàng)了辨證導(dǎo)引的先河。本文由該書的辨證導(dǎo)引受到啟發(fā)，對(duì)書中導(dǎo)引法條文進(jìn)行了重新梳理編號(hào)，按照病候、功效分別做了統(tǒng)計(jì)，書中具有助陽(yáng)益陽(yáng)功效的導(dǎo)引法占總數(shù)的近三分之一，該書思想為“重陽(yáng)”。故本文提出了“扶陽(yáng)導(dǎo)引”的想法，又結(jié)合扶陽(yáng)派思想、八綱辨證和三因制宜思想為當(dāng)代臨床導(dǎo)引處方的應(yīng)用提出了建議，強(qiáng)調(diào)吸氣，配合振腹。傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)是古人遺留給我們的瑰寶。在當(dāng)代，導(dǎo)引作為一種養(yǎng)生和治療手段，在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著屹立不倒的地位?！吨T病源候論》是一部

帝內(nèi)經(jīng)》《諸病源候論》《備急千金要方》等文獻(xiàn)，茲試對(duì)其征引文獻(xiàn)及理論發(fā)揮的情況考述如下。1 醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)來(lái)源1.1 源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《圣濟(jì)經(jīng)》對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)征引多來(lái)自《素問》，極少為《靈樞》內(nèi)容。同樣，《圣濟(jì)經(jīng)》原化篇、慈幼篇所引的《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)論文獻(xiàn)主要是對(duì)《素問》的引用，涉及《上古天真論篇》《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》《陰陽(yáng)離合論篇》《六節(jié)藏象論篇》《天元紀(jì)大論》《六元正紀(jì)大論篇》等6篇，其中有引《內(nèi)經(jīng)》原文，亦有只引《內(nèi)經(jīng)》大意，其中表達(dá)的醫(yī)理內(nèi)涵基本與《內(nèi)經(jīng)

下疾病在《諸病源候論》中得以闡明，“帶下”特指“沃與血相兼，帶而下”為主證的婦科疾病，狹義“帶下”的概念從此確定［3］。但考查漢魏前后的醫(yī)籍可以發(fā)現(xiàn)，“帶下”本義很可能不是帶脈之下，且“帶下”狹義化概念的產(chǎn)生也并非簡(jiǎn)單的從廣泛到具體、從模糊到清晰的過程。巢元方引用仲景醫(yī)書時(shí)，存在多處“誤讀”現(xiàn)象。1 “帶下”誤為“帶脈之下”“帶下”一詞最早見于《素問·骨空論》：“任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚?！保?］后人多以為“帶下”為“帶脈之下”。如陳自明《婦人

004）《諸病源候論》于隋代大業(yè)六年問世，作者為巢元方，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部中醫(yī)病因證候?qū)W專書，也是第一部由政府組織編撰的醫(yī)學(xué)理論專著，在中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上起到了至關(guān)重要的作用，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。全書總計(jì)五十卷，分六十七門，一千七百二十七候，全書雖無(wú)方藥，但將導(dǎo)引法靈活運(yùn)用到疾病的治療當(dāng)中，所述病候，大都附有導(dǎo)引法以代藥品，對(duì)中醫(yī)導(dǎo)引的發(fā)展壯大起了積極的作用。本文將從形氣神三位一體的生命觀來(lái)探討一下《諸病源候論》中的導(dǎo)引法。1 形氣神三位一體生命觀形氣神

ses(《諸病源候論》) records, "Abdominal mass is caused by disharmony of Yin (陰) and Yang (陽(yáng)), weakness of Zang-Fu (臟腑)... fighting with Qi of Zang-Fu."Jingyue's Complete Works(《景岳全書》) records, "For disease of abdominal mass, food and dri

ses(《諸病源候論》). GE Hong believed that typhoid fever, seasonal epidemic and pestilence were all epidemic febrile diseases. CAO Zhi pointed out that the pestilence Qi (氣) was due to "the dislocation of Yin and Yang and the wrong timin

ou, 《諸病源候論 · 時(shí)氣候》)said:“Those seasonal epidemics often occur at abnormal weather and climate like cold spring, chilly summer,hot autumn and warm winter.During a year, when pathogens appear in wrong seasons, many people despite the

[7]?！吨T病源候論》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的病因病候?qū)W專著[8]，其以病為綱，以“候”為目，系統(tǒng)總結(jié)了隋代以前的外候、內(nèi)候知識(shí)，在中醫(yī)診斷乃至于中醫(yī)理論的發(fā)展史上起到了里程碑式的作用，是中醫(yī)“候”理論體系真正確立的源頭。因此，正本清源，通過梳理書中“候”的理論內(nèi)涵，厘清“候”在中醫(yī)語(yǔ)境下的基本概念，從而為建立 “候”的描述規(guī)范、實(shí)現(xiàn)“候”的規(guī)范化奠定理論基礎(chǔ)，是極富現(xiàn)實(shí)意義的。1 追本溯源1.1 數(shù)據(jù)來(lái)源以中華醫(yī)典第五版為《諸病源候論》檢索源，通過Micros

632)《諸病源候論》[1]是我國(guó)現(xiàn)存最早的病原病因?qū)W專著，書中所載50卷70類1739候，總結(jié)了秦漢至魏晉的醫(yī)學(xué)理論與臨床經(jīng)驗(yàn)，且逐病逐癥論述病因，確立了中醫(yī)病因?qū)W的整體框架。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于《諸病源候論》的研究主要集中在具體候的表現(xiàn)以及養(yǎng)生方導(dǎo)引術(shù)的應(yīng)用，對(duì)于病候總體的認(rèn)識(shí)與把握有待深入探究。筆者試以病候立論探析《諸病源候論》“候”之特點(diǎn)以及臨床意義，以飧同道。1 《諸病源候論》“候”的本義1.1 字源意義“候”從字源意義上解釋，其在甲骨文中造字本義為持

10年的《諸病源候論》，亦稱為《巢氏諸病源候論》或《巢氏病源》，作為我國(guó)第一部病因病候?qū)W專著，天人合一、順應(yīng)自然作為全書的理論基礎(chǔ)，貫穿著《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病”的學(xué)術(shù)思想，雖未載方藥卻注重內(nèi)外兼治[1]。全書共有50卷,分67門,詳細(xì)論述了1 739種癥候的病因、病機(jī)與病變,涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官等臨床多個(gè)學(xué)科，將病因病機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)論述，故被《四庫(kù)全書總目》譽(yù)為“證治之津梁”[2]?！吨T病源候論》中關(guān)于傳染性疾病即中醫(yī)疫病的記載，則主要集

較多的是《諸病源候論》。1.出土文獻(xiàn)研究1973年出土的馬王堆《導(dǎo)引圖》和1984年出土的張家山漢簡(jiǎn)《引書》是目前發(fā)現(xiàn)最早的導(dǎo)引專著，揭示了西漢早期中醫(yī)導(dǎo)引的發(fā)展?fàn)顩r。目前對(duì)二者的研究成果根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同分為三類。第一類側(cè)重從文字學(xué)和歷史學(xué)角度進(jìn)行研究。如唐蘭的《試論馬王堆三號(hào)漢墓出土導(dǎo)引圖》[1]、沈壽的《西漢帛畫 〈導(dǎo)引圖 〉考辨》[2]、廣瀨熏雄的《馬王堆漢墓帛書〈導(dǎo)引圖〉整理鎖記（三題）》[3]、張家山漢簡(jiǎn)整理小組的《江陵張家山漢簡(jiǎn)〈引書〉釋文》[4

姚 斐△《諸病源候論》成書于610年，由隋代醫(yī)家巢元方奉旨主持編撰，其作為中國(guó)歷史上第一部專論疾病病因和證候的專著，共50卷，67門，1720論。該書將多種病癥分別以“候”為綱，對(duì)疾病的病因、病機(jī)、癥候等作了詳細(xì)闡述[1]。《諸病源候論》不同于其它中醫(yī)學(xué)著作的最大特點(diǎn)是：全書在論述各種疾病的癥候及發(fā)生原因后，并沒有涉及方藥治療，而只用“其湯熨、針石，別有正方”一句帶過，然后全是引用“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”或“養(yǎng)生法”的289條導(dǎo)引術(shù)來(lái)作為針對(duì)性的治療。該書共記載導(dǎo)

八段錦、《諸病源候論》的呼吸吐納六字訣以及存想“五臟色”法實(shí)現(xiàn)疾病的防治和恢復(fù)。強(qiáng)身健體八段錦八段錦是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，其內(nèi)容包含了對(duì)不同臟腑設(shè)計(jì)的特殊套路，其原理蘊(yùn)含了整體觀、臟腑論、經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰陽(yáng)五行思想等中醫(yī)基礎(chǔ)理論。八段錦共有八式動(dòng)作，通過各個(gè)動(dòng)作整合起來(lái)，能起到柔筋健骨、暢通經(jīng)脈、調(diào)理心腎、調(diào)理脾胃、調(diào)理三焦等作用[4]。下面對(duì)每一式進(jìn)行分析，考察其在新冠肺炎防治和恢復(fù)中的作用。第一式：雙手托天理三焦。該式動(dòng)作通過身體的伸展，雙手在體前上捧、托舉、

傳世名著《諸病源候論》。巢元方認(rèn)為，頭為諸陽(yáng)之會(huì)，頂有百會(huì)、四神聰、上星：翼面太陽(yáng)、率谷，額有印堂;枕有風(fēng)池、啞門、翳明等穴位。若常梳頭，會(huì)促進(jìn)諸陽(yáng)上升，百脈調(diào)順，氣血不衰。所以，他十分注重梳頭。在《諸病源候論》中他寫道“發(fā)為血之余，腎之華”，“千過梳頭，頭不白”。梳頭每日晨起、中午或晚上睡前，或者在練功、按摩結(jié)束后，以兩手十指代梳，自額骨攢竹穴（位于兩眉內(nèi)梢處）起，經(jīng)發(fā)際、前頂、頭頂?shù)胶竽X發(fā)際處，由前到后，再由后到前，由左向右，再由右向左，如此循環(huán)往復(fù)，

康長(zhǎng)壽。《諸病源候論》講，“握固兩手，如嬰兒握，不令氣出”，意思是指握拳能保護(hù)體內(nèi)正氣、抵御外邪。具體做法是：翹起手腕，五指向前，掌心向下，然后從前向后旋轉(zhuǎn)手腕，并順勢(shì)握拳。握拳有兩個(gè)動(dòng)作要點(diǎn)：一是旋轉(zhuǎn)手腕，二是中指點(diǎn)按勞宮穴。這是因?yàn)槭滞筇幱惺痔幏谓?jīng)等多條經(jīng)脈的原穴，首先通過旋轉(zhuǎn)手腕，能夠刺激各個(gè)原穴，起到強(qiáng)化相關(guān)臟腑功能的作用。其次，握拳時(shí)中指正好落在掌心的勞宮穴上。點(diǎn)按勞宮穴，具有清心火、安心神、降肝火的作用。平時(shí)可以邊走路邊練習(xí)握拳，注意先運(yùn)腕，

和治療?！吨T病源候論》是我國(guó)第一部論述病因病機(jī)和證候的專著，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展影響巨大，至今仍不失其科學(xué)價(jià)值。該書并沒有先兆流產(chǎn)這一病名，根據(jù)臨床癥狀，先兆流產(chǎn)屬于中醫(yī)學(xué)“胎動(dòng)不安”“漏胞”“血下動(dòng)胎”等范疇。1 先兆流產(chǎn)的病因病機(jī)《諸病源候論》顯示，先兆流產(chǎn)的病因有兩方面，一方面責(zé)之于孕婦，另一方面責(zé)之于胎兒。即《諸病源候論·妊娠胎動(dòng)候》云：“若其母有疾以動(dòng)胎。治母則胎安。若其胎有不牢固。致動(dòng)以病母者。治胎則母瘥。[2]”當(dāng)先兆流產(chǎn)的發(fā)生是由于孕婦患有疾病

2000《諸病源候論》為隋代巢元方的經(jīng)典著作，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部論述病源證候?qū)W專著，對(duì)中醫(yī)學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)。周學(xué)海認(rèn)為：“獨(dú)隋·巢氏所輯《諸病源候論》見傳于世，今日而欲考隋唐以前明醫(yī)之論，獨(dú)有此書而已耳?！薄端膸?kù)全書總目提要》云：“《內(nèi)經(jīng)》以下，自張機(jī)、王叔和、葛洪數(shù)家書外，此為最古。究其旨要，亦可云證治之津梁矣!”《諸病源候論》全書共50卷，分67門，1939論，臨床涉及面廣泛，包括內(nèi)外婦兒五官等各科病證特點(diǎn)及病因病機(jī)[1]，該書對(duì)后世醫(yī)家

004）《諸病源候論》是隋代醫(yī)家巢元方等撰寫的我國(guó)第一部論述各種疾病病因、病機(jī)和證候之專著，不僅在一定程度上豐富了中醫(yī)理論，除此之外，它還是我國(guó)現(xiàn)存最早涉及中醫(yī)導(dǎo)引臨床運(yùn)用的經(jīng)典著作。書中所收錄110種病候末處共附有導(dǎo)引法289條。該書第二十七卷中共記述毛發(fā)病諸證十三候，其中白發(fā)候中共收錄了6種導(dǎo)引法，可總結(jié)歸納為：舉手梳發(fā)法、交叉牽拉法、握踝觸地法、伏地吐納法、蹲坐搬趾法、意識(shí)導(dǎo)引法。現(xiàn)就有關(guān)白發(fā)候之六種導(dǎo)引法進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。1 舉手梳發(fā)法原文云：解發(fā)，東

養(yǎng)所致?！吨T病源候論》云：“皸裂者，肌肉破也。嚴(yán)冬時(shí)觸冒風(fēng)寒，手足破，故謂之皸裂。甚者由裂口溢血外出?！薄吨T病源候論·虛榮手足皮剝候》又云：“血行通榮五臟，五臟之氣，滋養(yǎng)肌膚。虛勞內(nèi)傷，血?dú)馑ト?，不能外榮于皮，故皮剝也?！敝嗅t(yī)外治以活血化淤、散寒潤(rùn)燥為主?？蓪⒉轂?、羌活、當(dāng)歸、沒藥、紅花、血竭、赤芍、細(xì)卒、生地、透骨草煮湯浸泡足部。中醫(yī)內(nèi)治以益氣養(yǎng)血、滋陰潤(rùn)燥為主。中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)方可用熟地20克，生地、山茱萸、百合、麥冬、天冬、白蘚皮、荊芥、黃精各15克，川芎、

《諸病源候論》，由隋代巢元方所著，是中醫(yī)史上現(xiàn)存的第一本專門敘述疾病分類、病因病機(jī)和證候的中醫(yī)學(xué)典籍[1]，該書未載一藥一方，卻有“其湯熨針石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后”的說(shuō)法，記載導(dǎo)引術(shù)280余條。巢元方身為“太醫(yī)博士”，對(duì)湯藥并非不精通，卻只列導(dǎo)引療法，可見其對(duì)導(dǎo)引的情有獨(dú)鐘與自信。整理挖掘這些導(dǎo)引操作，對(duì)于豐富中醫(yī)治療方法，完善中醫(yī)氣功學(xué)學(xué)科體系具有重要價(jià)值。導(dǎo)引法具有鮮明的實(shí)用性特征，因此對(duì)于描述導(dǎo)引法的文字給予明確的操作要領(lǐng)說(shuō)明，對(duì)于

趙瑞華《諸病源候論》婦科病治療思想析要?jiǎng)⑤x艷 趙瑞華通過整理分析《諸病源候論》書中婦科病諸候的論述，探討該書對(duì)婦科疾病的診治思想及對(duì)婦科臨床的啟示。本文得出《諸病源候論》對(duì)婦科病的基本觀點(diǎn)可概括為以下幾個(gè)方面：(1)重視風(fēng)邪與婦科病的發(fā)病關(guān)系；(2)重視婦人特殊稟賦與發(fā)病的關(guān)系；(3)重視榮衛(wèi)腠理與發(fā)病的關(guān)系；(4)關(guān)注邪氣由經(jīng)絡(luò)入臟腑的傳變過程；(5)重視胞宮與諸多經(jīng)脈相通的生理病理關(guān)系。諸病源候論； 稟賦； 榮衛(wèi)； 經(jīng)絡(luò)； 胞脈《諸病源候論》中對(duì)婦科

肺勞證。《諸病源候論》尸注候云：“尸注病者，則是五尸內(nèi)之尸注，而挾外鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋瀝，沉沉默默，不的知所苦，而無(wú)處不惡?；蚋雇疵洕M，喘急不得氣息，上沖心胸，傍攻兩脅；或塊踴起；或攣引腰脊；或舉身沉重，精神雜錯(cuò)，恒覺昏謬。每節(jié)氣改變，輒致大惡，積月累年，漸就頓滯，以至于死。死后復(fù)易傍人，乃至滅門。以其尸病注易傍人，故為尸注?！薄吨T病源候論》卷二十四·注病諸候（凡三十四論）·鬼注候：“注之言住也，言其連滯停住也，人有先無(wú)他病，忽被鬼排擊，當(dāng)時(shí)或

與康復(fù)·《諸病源候論》導(dǎo)引法在中風(fēng)康復(fù)中的應(yīng)用特點(diǎn)探析李巧林 劉峰提煉總結(jié)《諸病源候論》導(dǎo)引法中與中風(fēng)康復(fù)相關(guān)的導(dǎo)引條目三調(diào)操作特征，認(rèn)為《諸病源候論》導(dǎo)引法在中風(fēng)康復(fù)中操作規(guī)律如下：調(diào)身動(dòng)作強(qiáng)調(diào)伸腰、極勢(shì)和姿勢(shì)訓(xùn)練，還注重以遠(yuǎn)端肢體帶動(dòng)近端肢體操作；在調(diào)息方面注重吸氣及吸氣后的屏息操作，認(rèn)為趨向極勢(shì)的操作是伴隨吸氣的過程；調(diào)心方面重在保持調(diào)息和調(diào)身的穩(wěn)定性和一致性，其特色操作是行氣法；此外重視操作的左右對(duì)稱性和反復(fù)性?！吨T病源候論》導(dǎo)引法；中風(fēng)康復(fù)；特點(diǎn)

《諸病源候論》養(yǎng)生導(dǎo)引法連載之十三《諸病源候論·風(fēng)冷候》養(yǎng)生方導(dǎo)引法記載：“一手屈［一］拳向［二］后左，一手捉［三］肘頭向內(nèi)挽［四］之，上下［五］一時(shí)［六］盡勢(shì)。屈手散放［七］，舒指［八］三，方［九］轉(zhuǎn)［十］手，皆極勢(shì)，四七。調(diào)肘、肩骨筋急強(qiáng)?！毙Ｗⅲ海垡唬萸簭澢?，內(nèi)屈。［二］向：朝向。［三］捉：抓握住。［四］挽：牽引。［五］上下：此處指一手握拳向下方的牽引，另只手向上對(duì)肘關(guān)節(jié)的牽引。［六］一時(shí)：一會(huì)兒。［七］散放：由握拳進(jìn)行的手指舒展放松調(diào)理。［八］舒

醫(yī)學(xué)典籍《諸病源候論》，書中說(shuō)，向東坐定，連做三次屏氣呼吸，再用手捏搓鼻，可治鼻中疾患，還可祛除涕唾，使鼻道通暢，能分辨香臭。長(zhǎng)做此功，嗅覺可以聞達(dá)周圍遠(yuǎn)處。典籍中還提示：“蹲坐，合攏兩膝，張開兩腳，吸氣后屏氣，連做五次，可治療鼻瘡?！鼻锾斐＞毥”枪Γ瑢?duì)鼻部常見病有很好的康復(fù)治療作用。常按摩鼻部可起到很好的養(yǎng)肺作用。方法是：兩手拇指外側(cè)相互摩擦，有熱感后，用拇指外側(cè)沿鼻梁、鼻翼兩側(cè)，上下按摩30次左右。接著，按摩迎香穴（位于鼻翼外緣中點(diǎn)旁的鼻唇溝處）15～

巢元方在《諸病源候論》中提到，“腎臟受邪，虛而不能制小便，則小便利，津液枯燥，腸胃干澀，故大便難?！蹦I氣虛弱，腎陽(yáng)衰微，氣虛則大腸傳送無(wú)力，血虛則津枯不能潤(rùn)養(yǎng)大腸；津虧大腸失于濡潤(rùn)，致糟粕停滯腸中，就像“無(wú)水行舟”一樣，最終導(dǎo)致大便困難乃至便秘。對(duì)于這樣的“脾腎陽(yáng)虛型”便秘，溫腎潤(rùn)腸治療最為合適。可以適當(dāng)用點(diǎn)大黃、麻仁之類的瀉藥，配合肉蓯蓉等具有通便功能且能補(bǔ)腎強(qiáng)腰的藥物。對(duì)于習(xí)慣性便秘的人，生活習(xí)慣和飲食調(diào)養(yǎng)是必不可少的，要注意飲食清淡，可適當(dāng)增加植物纖

700)《諸病源候論》現(xiàn)代研究概況李青青，趙京生△(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所，北京 100700)《諸病源候論》集隋以前醫(yī)學(xué)之大成，為我國(guó)現(xiàn)存最早的病因病機(jī)專著，對(duì)后世影響極大，其現(xiàn)代研究成果豐富。因其著作性質(zhì)、研究視角大多集中于中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床運(yùn)用方面，但結(jié)合《病源》成書時(shí)代背景及針灸相關(guān)內(nèi)容方面研究稍顯薄弱，可在此思路上進(jìn)一步深入挖掘?！吨T病源候論》;現(xiàn)代研究;綜述《諸病源候論》(以下簡(jiǎn)稱《病源》)作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部病因病機(jī)證候?qū)W專著，全書50卷

徐海朋《諸病源候論》養(yǎng)生導(dǎo)引法連載之四 胡床文 上海理工大學(xué)體育部 徐海朋《諸病源候論·虛勞候》養(yǎng)生方導(dǎo)引法記載：“坐[一]，抱兩膝下，去[二]三里[三]二寸[四]，急[五]抱向身[六]，極勢(shì)[七]。足兩向[八]，身起[九]，欲似[十]胡床[十一]。住勢(shì)[十二]，還坐[十三]。上下來(lái)去[十四]，二七[十五]。去[十六]腰、足、臂內(nèi)虛勞[十七]，膀胱冷[十八]?！毙Ｗⅲ篬一]坐：指箕踞坐，古代導(dǎo)引法的一種準(zhǔn)備姿勢(shì)，具體操作見導(dǎo)引姿勢(shì)。[二]去：距離。[三]

礙相關(guān)?！吨T病源候論》一書，以張仲景的痰飲之說(shuō)為基礎(chǔ)，吸收魏晉醫(yī)家對(duì)痰病的新認(rèn)識(shí)，立足于《內(nèi)經(jīng)》以來(lái)中醫(yī)學(xué)的病因病機(jī)理論和辨證原則，對(duì)各種因痰飲而致的病變，進(jìn)行了深入的分析和系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)造性地將痰和飲分別加以論述，為中醫(yī)痰病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。仲景認(rèn)為，痰飲的產(chǎn)生，與肺脾腎三臟密切相關(guān)，如肺臟功能失調(diào)，不能通調(diào)水道;脾失健運(yùn)，水精不能四布;腎陽(yáng)虛衰，不能化氣行水，致水飲內(nèi)停都可引起痰飲的產(chǎn)生。尤其以脾失健運(yùn)，三焦氣化失調(diào)，水飲停聚為主要原因。1

700)《諸病源候論》為隋·巢元方等編撰，是一部論述病因、病機(jī)及證候的專著。該書之成編對(duì)后世影響甚深，如唐·《備急千金要方》、《外臺(tái)秘要》，宋·《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》等書均引用其病源之論。該書論述病候，雖有前后錯(cuò)出及引而未發(fā)之處，然實(shí)有“一以貫之”思想蘊(yùn)含于中，非通讀細(xì)尋不能睹其全貌，非深思熟慮不能得其旨要。對(duì)于痰病的論述，書中既有專門的“痰飲病諸候”篇，也有散在論述見于“目病諸候”、“婦人雜病諸候”及“小兒病諸候”等篇章。有鑒于此，本文對(duì)該書的痰病

005)《諸病源候論》是我國(guó)現(xiàn)存最早的病因證候?qū)W專著[1]，也是最早將“養(yǎng)生”、“導(dǎo)引”用于防病治病的古典醫(yī)著。該書論述面廣且精辟，對(duì)病源、病證有獨(dú)到的見解；在諸證后未載一藥一方，只載“養(yǎng)生方”和“導(dǎo)引法”來(lái)預(yù)防和治療疾病，更是它的一大特色。書中所載的“養(yǎng)生方”和“導(dǎo)引法”內(nèi)容豐富、形式多樣，是對(duì)隋及隋代以前養(yǎng)生思想和方法的一次全面總結(jié)。本研究以1982年人民衛(wèi)生出版社的《諸病源候論》為藍(lán)本，參照丁光迪主編的《諸病源候論養(yǎng)生方導(dǎo)引法研究》，對(duì)書中“導(dǎo)引法”

700)《諸病源候論》是中國(guó)最早的論述以內(nèi)科為主各科病因和證候的專著。該書總結(jié)了隋以前的醫(yī)學(xué)成就，對(duì)臨床各科病證進(jìn)行了搜求、征集、編纂并予系統(tǒng)分類，敘述了各種疾病的病因、病理、證候等，是書包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、口齒、骨傷等多科病證，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)很先進(jìn)的臨床診療水平。除此之外，《諸病源候論》還是一部記載當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的重要著作，從該書所載的病證等方面內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)、對(duì)診法的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到全面周到、分析透徹的程度。本文試總結(jié)《諸病源候

中醫(yī)名著《諸病源候論》里記載：“雞鳴，以兩手相摩令熱，以熨目、三行，以指抑目。左右有神光、令目明、不病痛?！贝思础办倌糠ā?，意思是說(shuō)，當(dāng)黎明來(lái)臨之時(shí)，用雙手掌面相對(duì)，摩擦，待手搓熱后，將手掌放于兩眼之上。稍后再將雙手搓熱，再放于眼上。這樣反復(fù)做幾次后，再用食指、中指、無(wú)名指輕輕按壓眼球，稍停片刻，此即“以指抑目”。常做這種按摩，可以緩解眼睛疲勞，使兩眼明亮，炯炯有神，且不易發(fā)生眼部疾患。我們現(xiàn)在運(yùn)用此法，可以不拘于“雞鳴”之時(shí)，根據(jù)自己的時(shí)間，在一天當(dāng)中做

熨雙目?！吨T病源候論》中說(shuō)：“以兩手掌相摩極熱，以熨目三遍”。《夷門廣牘》也有“朝暮以兩手摩熱，熨眼三次”的說(shuō)法。熨目后用手按摩眼周穴位?！妒?jì)總錄》中說(shuō)：“以兩手相摩極熱，熨目三遍，仍以指甲掐兩眥頭?！背磧杀{頭的睛明(內(nèi)眥頭)和瞳子眥(外眥)之外，尚需按揉攢竹、四白穴，按揉時(shí)可以用兩拇指指端或用大指指間關(guān)節(jié)屈曲之突出端。繼摩目后進(jìn)行運(yùn)目，運(yùn)目是指閉眼運(yùn)轉(zhuǎn)眼球，《尊生類輯》中指出：“閉目，暗用眼珠轉(zhuǎn)視，向左九遍，又向右九遍，仍緊閉片時(shí)”，此法能“大除風(fēng)熱