世態(tài)

救贖，還可以看到世態(tài)諸多癥候的可知未可知。思想的意義在禁錮里，就如同樹的意義在荒漠里。首先是未知，然后才是身體和思想。外面的樹，再綠也孤獨。我看到一棵樹，它的影子和造型很孤絕很孤傲，其實我內(nèi)心一直有一棵樹，其他的顏色，都干枯都破碎。樹和葉子上落著浮霜，浮世，盡是塵埃。[空心記]很多時候病態(tài)地絕望，對自己，也對自己能夠看到的世界。曾經(jīng)覺得心底有許多支撐，一個個坍塌之后，眼里便是一座座空城。每個人的天賦，其實都是他最愚笨的地方。知道自己未必惡到深處，但的確已經(jīng)

不知一場大雪之后世態(tài)這般炎涼而人間，那些默默行走的人也和鳥一樣都在安靜地等待春天自由呼吸我坐在一棵老榆樹下看幾只烏鴉在選美。此時一只大個頭烏鴉恰好已經(jīng)率先進入首輪演講他昂著頭幾乎看不見他在凝望什么只是，他的聲音太富有磁性有人說他就是白馬王子，一個人見人愛的職場靚男但我并沒有仔細聽他此刻究竟在說什么我的視線已被另外一只烏鴉緊緊纏繞你看這烏黑的羽毛呀就像黑夜持續(xù)發(fā)出的聲音。顯然我只是率先抵達了又一個場景，在那里我就是自己的君王

風雖涼，怎么比得世態(tài)人心之涼。你看當時的東吳滿朝，降曹之聲一浪高過一浪，原來那幫“大儒賢才”皆是欺弱怕強、茍安避禍之人。世人常言水深難測，其實難測的并非浩浩江水。瞧瞧這些衣冠楚楚的書生，張口經(jīng)典、閉口古訓，整日忙碌于筆硯之間，若非孔明識破，孫權(quán)怎知他們只會數(shù)黑論黃、舞文弄墨！畢竟這東吳的江山并不是他們的。降了，他們依然可以高官厚？，錦衣玉食，才華橫溢。鈣質(zhì)流失的王朝，一直都讓人失望。你看千年以后的南宋，懦弱的皇帝，懦弱的朝臣，個個貪生怕死，畏敵如虎，直至丟

讀海男《我與世態(tài)的親密》《論靈魂》兩篇散文，想到這樣一句話：深邃遼闊命題在大地上的真摯匍匐?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世態(tài)”“靈魂”，于很多藝術(shù)作品，容易浮泛或者高懸，但一如海男其他體裁的作品，她的文字顯現(xiàn)出敏銳細致的生命體察和深度審視，她的“世態(tài)”和“靈魂”落實于命運彼刻或此刻的坐標之上，仿佛某一時刻，太陽之于某一片葉子、土地之于某一粒種子?！段遗c世態(tài)的親密》，個體史詩般的框架中，講述、描畫、根須般毛茸茸的思索經(jīng)緯交織，下沉而細密?！墩撿`魂》也如此，是一個作家的哲思文本，哲思燦

100)一、韓國世態(tài)小說創(chuàng)作概述世態(tài)小說是指對某個特定時期的民間風俗或社會生活的單個或多個側(cè)面進行描寫的小說體裁，亦稱市井小說或風俗小說[1]。該類作品通過對人們?nèi)粘Ｉ詈托睦砘顒拥募氈驴疾旆从成鐣l(fā)展的軌跡和面貌，將看似瑣碎的人情冷暖與眾生百態(tài)在文學作品的世界中重新建構(gòu)，使之成為社會一角的縮影。韓國文學史中有關(guān)“世態(tài)小說”的定義最早可追溯至20世紀30年代文學評論家崔載曙對《川邊風景》的評論，他表示：“《川邊風景》描繪的是隱匿在都市一角里的世態(tài)人情?！盵

仍具有借鑒意義。世態(tài)紛擾，面對眼花繚亂的陷阱與誘惑，唯有不斷審視自己，明白內(nèi)心所想，認識到自己的能力有限，才能懷瑾握瑜，獨守察察之身。在處世方面，我們要時常審視自己，能在群體中樹理智之風，不盲目跟風，不為一時之利沖昏頭腦，準確看清社會的發(fā)展趨勢，大膽做出正確的抉擇，特別是要以義為重，活出自己的價值。魯迅少年時立志學醫(yī)，后來深感醫(yī)學只能解救肉體的痛楚，而要真正解救民族則需要先救治人的精神。于是他棄醫(yī)從文，在新文化運動中不畏暴力，以犀利的語言揭露當時中國社會的

旅行，你們呢太陽世態(tài)成炎涼因為夸父追不上太陽可是太陽你為何還要回頭一望既然世事已經(jīng)薄涼童年我躺進柔軟的紙花堆里安眠。帶刺的玫瑰低語，十里之外太陽落山，紫紅色的櫻桃腐爛。木階爬滿葉影凌晨三點鐘的素描再分不清明暗與黑白簾后，被遺忘的鮮葡萄汁落上一層苔色。以為告別了天真卻只剩下兒時的水彩畫還是那么隨性，沒有變春天我舍不得來冬，把最后一點雪用盡了我不得不來我記得，清晨呼嘯的列車上有一位年輕的母親懷里抱著嬰兒定時哄她睡覺，給她講故事可是，金鐘擺厭倦了陪她十年的盆景不

，叩問真理，感懷世態(tài)，唏噓際遇，心懷溫暖。要愉快地告別青春。不要哭天搶地、感性悲傷，迷茫得像個脆弱的愛哭鬼那樣，垂頭喪氣、熱淚盈眶地注視著漸行漸遠的青春，擺手向它揮別，用充滿自憐的感性而顫抖的嗓音哀怨道：“喲，青春啊！你消失了，快樂的青春啊?！辈粶蔬@么跟青春道別。要愉悅地、精神飽滿地歡笑著與青春告別，就像同一位不靠譜的同伴告別那樣。應(yīng)該說：“你走吧，青春?？粗汶x去，我不會悲傷。曾經(jīng)這么年輕也不見得有多好。年輕充滿了混亂、朦朧、渴望、懵懂、虛幻的概念，甚至

于道義，“共享”世態(tài)之美好當下的共享經(jīng)濟，共享的不單單是一些日常使用的物品，共享知識、經(jīng)驗也受到越來越多的關(guān)注。比如音頻分享平臺“喜馬拉雅FM”、知乎網(wǎng)推出的實時問答平臺“知乎Live”等，在知識領(lǐng)域，共享經(jīng)濟讓眾人的智慧得以分享?！肮蚕怼笔沁M步，也是文明。健康的“共享”，一定要有他人意識，顧及他人的利益和感受。只想著自己有所利、有所樂，不僅得不到“共享”，還有可能造成“共損”。1974年，“行為藝術(shù)之母”瑪麗娜·阿布拉莫維奇在意大利那不勒斯的一場行為藝術(shù)

斜，變形像扭曲的世態(tài)，像某些不確定的隱患和擔憂趁著足夠的黑，我能夠辯別風向，以及河流的腳步聲，我擔心的是也許我正與光明背道而馳塵世間的景物如人心世道我無法看到一幅畫所隱含的神秘在黑色的邊緣，我遠遠地聽到隱約傳來的鈴鐺聲我輕輕按下噤聲的手指，不說出那些微光或者動蕩溪一切我都喜愛，一切我都歡迎人們、天空、大地此刻沒有嚴寒酷暑，朝霞落日冰與火，光明與陰影只有枝椏的花朵稍感倦怠頭顱低垂努力傾聽即將叫響的蟬鳴一棵樹打開一些時間讓冷艷的想法抽出一根根枝條漸漸緩下來模仿

態(tài)度，冷靜地看待世態(tài)炎涼，才能贏得更多的敬意和朋友。1歐陽修原本在朝中擔任高官，每日高朋滿座，很多人都聲稱與他是知己、世交。后來，歐陽修被人誣陷，皇帝一紙詔書將他發(fā)配到偏遠的地方。離京時，他門庭冷落，竟無一人來相送。跟隨他的老仆感嘆道：“真是世態(tài)炎涼??！”歐陽修說：“我們走我們的路，又何必在乎有沒有人相送。”他到了地方后絲毫不以人情冷暖為意，反而寫出了《醉翁亭記》。十年后，歐陽修重獲重用，再次返京，很多人登門拜賀，一時間門庭若市。老仆再次感嘆：“真是世態(tài)炎

境般回到罐子中對世態(tài)的淡漠是為了回避瘋狂的虛妄是為了抽離后的清醒不是冷血傾聽者無尾的蝌蚪火龍果的籽罌粟風干的乳汁都似幻境侵襲她望著陌生人眼眶紅熱陌生人只是路過目擊煙霧汩汩而過一日終了一世終了她什么都不會做看現(xiàn)世塵封看江水一點一點湮沒喉嚨心底里最愛的大概是喜歡的自己和鏡中貪婪的夢境積 木一幕時代的阡陌縱橫拆下哪一塊動人心弦分崩離析荒亂之堤剛好將你拉扯進懷里有一些寒冷不墜落你的耳語太膩不敢聽加一勺鹽調(diào)和這一次我交換了陣營恥笑混沌的真理

仆感嘆道：“真是世態(tài)炎涼啊！”歐陽修說：“我們走我們的路，又何必在乎有沒有人相送?！钡搅说胤胶蠼z毫不以人情冷暖為意，反而寫出了《醉翁亭記》。十年后，歐陽修重獲重用，再次返京，很多人登門拜賀，一時間門庭若市。老仆再次感嘆：“真是世態(tài)炎涼?。　睔W陽修依然淡淡地說：“別人來賀，便是情意，又何必在乎世態(tài)炎涼呢？”歐陽修被貶，便無人問津；重獲重用便門庭若市，但是面對世態(tài)炎涼，他卻淡然處之，令人敬佩！生活中，人們大都討厭趨炎附勢的勢利眼，然而《菜根譚》中卻以這樣一句話

馬云”的遭際成了世態(tài)人心的濾鏡，映照著網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中斑駁陸離的人性切面。但是，透過社交媒體流傳“小馬云”照片時的娛樂心態(tài)，一個沉重的家庭故事正呈現(xiàn)在輿論面前：范小勤的父親年輕時因蛇咬被迫截肢而成殘疾，媽媽有智力障礙，奶奶83歲患老年癡呆癥，范家的全部收入，是政府給四口人每人每月180元的低保，以及3畝地的收成……現(xiàn)在，范小勤依舊每天到嚴輝小學上學，對突如其來的關(guān)注，他似乎并不理解。他依然是班上最孤僻的孩子，坐在第一排，沒有玩伴。被消費的“小馬云”，終究要回到

他所理解的風俗／世態(tài)（manners）并不是人們交往中的禮儀規(guī)矩，①也不是民俗和習俗，“那么，我所理解的風俗，其實就是由一種文化蘊涵的各種含義所構(gòu)成的喧囂場面。我指的是整個轉(zhuǎn)瞬即逝的語境，其中孕育著明確的闡釋。”[1]107也就是說，特里林所指的文化并不是指藝術(shù)、宗教、道德或政治，但又與這些高度程式化的文化分支有著密切聯(lián)系，并且在這部分文化中，主觀思想主宰著一切，其勢力遠遠超過了人們的理智。同時他還指出，要了解風俗／世態(tài)與文化的關(guān)系，正確的方法就是盡可能地

婉簡約的筆觸描摹世態(tài)人心。在其短篇小說創(chuàng)作中，她善用走出世態(tài)以外的平靜來審視并不完美的現(xiàn)實，展露世事參差，聚光透視人性，既不夸張，也不妄自菲薄，且舉重若輕，往往有股洞達世情又超然物外的味道，使人仿佛置身于智慧世界之中，這成為她為數(shù)不多的小說創(chuàng)作的一道奇異風景。楊絳的處世哲學決定了其所塑造的人物絕大多數(shù)是社會階層中最為普通的人的瑣碎之事。無論《ROMANESQUE》中處于社會下層的梅，還是《小陽春》中知識分子代表俞斌；無論《鬼》里那逆來順受、聽任命運擺布、偶

對于人情的冷暖、世態(tài)的炎涼，我沒有發(fā)言權(quán)。孤獨是屬于我的，如同在冬天，我考慮的，不是天氣。北風吹不走自由，這與暴力無關(guān)。在寒星下寄意的渴望，被凍成一個冷冰冰的詞。穿長衫的先生，胸前無一枚勛章。所謂的精神，像前朝的落葉，無處生根。故國在文明的黃歷上酣睡，冬眠的猛獸只能靠回憶養(yǎng)家糊口。各家門前的雪，自然已被掃凈，饒舌的烏鴉丟失了戶籍。白，是世界一貫的表象。黑夜造訪的，常常是夢游者的庭院。江湖后面的謂語，在這個季節(jié)更是觸手可及。由時光摻和的液體，不是叫酒，就是叫

的沙塵為天氣，為世態(tài)，為一株細瘦的枝干為水和沿著水踐踏出的小道還會有幾只飛禽，斑頭雁，紅尾伯勞，啄木鳥，灰喜鵲落下來，我不會提到布谷鳥沒有了真實的田野，就沒有了布谷鳥沒有了布谷鳥，就不會想起家鄉(xiāng)綿延和肥厚的土地哦，稀疏到幾近滅絕的鳥啊，沒有了家鄉(xiāng)的田野這是多么奇妙的孤寂，讓我們來一個擁抱讓我們交換一下彼此的翅膀讓我們銜起被摘下的花，并且告別她留在原地的紫色的漿液詩人博客：http://blog.sina.com.cn/zhimeir

世態(tài)掠影（漫畫五幅）糧價導致的危機聯(lián)合國糧農(nóng)組織2010年報告稱，世界主要糧食價格指數(shù)同比上漲25%，逼近曾創(chuàng)歷史最高紀錄的糧食危機水平。如果把2002年至2004年的糧價平均值設(shè)定為100，2010年主要糧食價格指數(shù)已升至197。（金良）可怕的空倉《孫子》說：“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。”中國古代格言亦說：“家無三年積蓄（指糧）不為家，國無九年存糧不為國”。然而，中國擁有的庫存糧食1.5億～2億噸，僅僅只是出現(xiàn)在統(tǒng)計報表上，實際上有些是無糧的