孫輝

（展暉堂，景德鎮(zhèn)，333000）

1 陶瓷觀音文化的產(chǎn)生

1.1 觀音文化

我們?nèi)A夏民族最早出現(xiàn)的佛教文化是在漢朝，在佛教文化當(dāng)中，人們所熟知的三位佛祖以及四位菩薩分別是：釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛以及地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這幾位當(dāng)中最為著名的要數(shù)阿彌陀佛以及觀音菩薩。其中“家家阿彌陀、戶戶觀世音”由此可見(jiàn)一斑，而大慈大悲觀世音菩薩更是窮苦百姓光威信奉的一位菩薩。而關(guān)于觀世音菩薩的身世有三種說(shuō)法：一種為印度婆羅門教的“雙馬童”；第二種為佛教中的“馬頭觀音”；第三種則是中國(guó)的“妙善”。

1.1.1“雙馬童”

在莫振良的《妙譚觀音》中有所記載，觀音的前世源自于一個(gè)叫做“雙馬神童”的傳說(shuō)。古印度信奉的是婆羅門教，觀音最早的形象就是根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)中的兩匹馬而來(lái)。這對(duì)小馬駒天生聰慧、體態(tài)強(qiáng)健，它們出現(xiàn)時(shí)常在黎明伴隨著金色的三輪車，從而拯救人類。他們會(huì)將陰暗消退消除病魔，使得光明重現(xiàn)人間。在西方天竺國(guó)里這對(duì)小馬駒深受廣大人民的熱愛(ài)和追捧，人們對(duì)其極其信奉。而隨著時(shí)間的推移，后世的佛教文化慢慢蛻變，后來(lái)的馬頭觀音便是由此演變而來(lái)。

1.1.2“馬頭觀音”

釋迦牟尼在公元前五世紀(jì)創(chuàng)立了佛教，佛教在天竺國(guó)不斷發(fā)展壯大，婆羅門教也與佛教產(chǎn)生了相互影響。教眾的增多使得越來(lái)越多的婆羅門教徒轉(zhuǎn)而信奉佛教。在教眾對(duì)佛教的信奉過(guò)程中，逐漸也將婆羅門教的一些信仰一并吸收進(jìn)入佛教，而在這個(gè)情況下，“雙馬神童”的傳說(shuō)也傳入到佛教之中，佛教不僅保留了“雙馬神童”并且將其演變成了馬頭男神的形象。（如圖1）

圖1

圖2

1.1.3 中國(guó)的觀音造像

我們中國(guó)最早的佛教出現(xiàn)在漢朝，而我們中國(guó)在本土化影響佛教文化的過(guò)程當(dāng)中，觀音的形象也被改變成為女兒身，成為了現(xiàn)在我們所認(rèn)識(shí)的觀音形象。而現(xiàn)在這一形象更加貼合我們中國(guó)人的民眾心理，女性的觀音更加富有親善和藹的氣質(zhì)，救苦救難大慈大悲的形象也躍然于形象之上。

2 觀音文化對(duì)觀音創(chuàng)作的影響

在佛教理論中，全部的仙佛菩薩都是沒(méi)有設(shè)立固定的形象示人，為了方便能給普羅大眾宣傳佛理，從而萌生了創(chuàng)作觀音題材的繪畫、雕塑以及文學(xué)作品以供民眾有精神寄托，在這以背景之下，觀音的塑造逐漸演變成為一種藝術(shù)流傳下來(lái)。而觀音造型受到世人信仰的影響，逐漸因?yàn)槠渎毮艿牟煌淖冊(cè)煨秃托詣e。

不同的職責(zé)導(dǎo)致形成不同的觀音形象，有三十三種不同的形象出現(xiàn)在《法華經(jīng)》中。一般佛教典籍中記載的觀音原型之外，更多的是根據(jù)民間普羅百姓所藝術(shù)想象出來(lái)的觀音形象。而三十三觀音形象可以說(shuō)是最為我們中國(guó)大眾所熟知的佛教造像。而觀音菩薩已是得道圣人，沒(méi)有性別之分，但是后人為了迎合世俗百姓，被慣于了性別。而在印度佛教里面，觀音身世傳說(shuō)有七種，這七種的性別都是男性，敦煌莫高窟159 窟（如圖2）中的觀音形象就是男性，這充分說(shuō)明了在我國(guó)早期的觀音造像就是學(xué)習(xí)印度佛教的特點(diǎn)，即觀音造像為男性。而隨著時(shí)間的流逝，世俗百姓越發(fā)覺(jué)得女性觀音更加符合精神寄托，隋唐時(shí)期之后，觀世音開(kāi)始出現(xiàn)非男非女的形象，這時(shí)的觀音則多以柔目、圓臉、彎眉、小嘴的女性特點(diǎn)，卻任然保留著八字胡須的男性特點(diǎn)。再發(fā)展至唐朝之后，觀音形象有了大幅度的改變，這個(gè)時(shí)間段的觀音形象，面容秀美端莊，體態(tài)豐盈。這個(gè)時(shí)間之后，不論是觀音文化的藝術(shù)品還是文字作品都把觀音形象定格為女性為主。

3 觀音文化在陶瓷中的發(fā)展

3.1 產(chǎn)生的背景

在原始時(shí)期，勤勞的華夏民族就開(kāi)始使用陶土來(lái)做簡(jiǎn)單的造型塑造。而觀音文化的傳入之后，眾多的能工巧匠把觀音文化搬到了陶瓷當(dāng)中，創(chuàng)作了大量的觀音造像，從而供民眾看到實(shí)物用來(lái)供奉。在陶瓷工藝日漸成熟的大方向下，而在觀音文化日漸深入百姓生活當(dāng)中之后，其慢慢變成了眾多教眾的精神寄托，為了滿足普羅教眾的信奉心理，直到宋代，陶瓷觀音終于來(lái)到了迅速發(fā)展的時(shí)期。

3.2 陶瓷觀音的特征

陶瓷藝術(shù)，隨著千百年來(lái)能工巧匠的致力發(fā)展，在藝術(shù)價(jià)值以及審美情趣上都有著長(zhǎng)足發(fā)展。運(yùn)用陶瓷材質(zhì)所創(chuàng)造出來(lái)的觀音造像，更是繼承著傳統(tǒng)的技法并且開(kāi)創(chuàng)著全新的文化。而歷代陶瓷觀音制作在創(chuàng)作手法以及裝飾方式上都不一樣，尤其是在陶瓷工藝迅猛發(fā)達(dá)的宋代，景德鎮(zhèn)窯出品的影青觀音雕像（如圖3）。在材質(zhì)上，陶瓷的溫潤(rùn)光潔的外表呈現(xiàn)出來(lái)了類似玉的觀感，正式這種類玉的質(zhì)感使得觀音菩薩的典雅氣質(zhì)與圣潔形象都極其符合。而陶瓷材質(zhì)的觀音更加容易清潔以及存放，就好像我國(guó)近代打撈出來(lái)的大量宋代陶瓷，歷經(jīng)千年沉睡于海底的陶瓷，打撈出來(lái)依舊閃耀如初。經(jīng)過(guò)1000 多度的高溫使得其永久的容顏不變，這種千年不變的特殊工藝，與觀音文化需要長(zhǎng)時(shí)間的傳播有著不謀而合的巧合。

圖3

圖4 觀音

圖5 觀音

3.3 當(dāng)代陶瓷觀音文化的創(chuàng)作

在創(chuàng)作觀音文化的作品中，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家在承襲古人的技法的同時(shí)，也加入了新的創(chuàng)作理念。（如圖4、5）圖中觀音身段柔美，使得觀音造像身姿挺拔且豐腴柔和，極富曲線美。加之華麗的服飾以及飄逸的帛帶，襯托出觀音菩薩靈動(dòng)的身形。觀音菩薩面容圓潤(rùn)豐滿，儀態(tài)端莊妙麗，從胸部直至腰際形成明朗的弧線，衣服的線條流暢舒朗，盡顯健美婀娜。

在觀音坐著的造像當(dāng)中，有許多都是雙腿交叉的坐式。這樣的坐勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)的是正襟危坐的狀態(tài)，顯得高尚而莊嚴(yán)。而有一部分觀音坐姿呈現(xiàn)出來(lái)的是安逸的坐勢(shì)，觀音或是坐在巨石之上，下面則是翻滾的波濤，單膝抬起，手支于膝蓋之上?；蚴亲谏徎ㄖ?，一手持凈瓶，另一手持柳枝。其面部祥和，雙眼好似觀察著蕓蕓眾生，神情豐盈深邃，給觀者一種大慈大悲的關(guān)愛(ài)心境。

4 結(jié)語(yǔ)

觀音文化與傳統(tǒng)民俗文化的結(jié)合，是我們?nèi)A夏民族的文化典范，對(duì)宗教文化在我國(guó)的發(fā)展起到了重要作用。陶瓷觀音文化的發(fā)展，不斷迎合著現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)普羅大眾對(duì)于觀音信仰的追求，更加使得觀音文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化地位中奠定了基礎(chǔ)。

本文就觀音文化的發(fā)展，歷經(jīng)幾千年來(lái)的傳承，從而發(fā)展到陶瓷之上。在不同時(shí)期不同環(huán)境的影響下，各個(gè)時(shí)期與地區(qū)的陶瓷觀音造像都有明顯的風(fēng)格變化。陶瓷觀音文化的形成以及發(fā)展對(duì)我國(guó)宗教文化的傳播起到積極作用，精美的陶瓷觀音藝術(shù)品更是我們陶瓷藝術(shù)中不可缺少的藝術(shù)佳品。