孫 濤，趙 飛

(1.云南大學(xué) 法學(xué)院，云南 昆明650504；2.中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京100088)

居住于云南省麗江市寧蒗縣永寧鎮(zhèn)的摩梭人(1)多年來(lái)，黨和國(guó)家有關(guān)部門(mén)高度重視摩梭族稱(chēng)問(wèn)題，但基于多種原因，至今仍未解決。在族稱(chēng)未解決之前，暫且謂之“摩梭人”。，以其異于父系主流社會(huì)的“走婚”(2)在社科領(lǐng)域“如何概括摩梭群眾特殊的兩性關(guān)系”一直未有定論，在實(shí)地走訪的基礎(chǔ)上結(jié)合跨文化表達(dá)習(xí)慣，本文采用“走婚”來(lái)描述摩梭人特殊的兩性關(guān)系，下文亦有論述。和“母系家庭”[1]27-[4](3)摩梭人對(duì)以母系血統(tǒng)為紐帶、共同生活在一個(gè)住宅(院落)，由此形成的基本社會(huì)組織單位，稱(chēng)為“依杜”(依度、依都)，直譯為一個(gè)具體的住宅或院落以及其成員。按照和鐘華所述，學(xué)者對(duì)“家庭”的不同見(jiàn)解，很大程度上也造成摩梭‘依杜’的定義存在較大分歧，參見(jiàn)和鐘華《生存和文化的選擇：摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》；有學(xué)者謂之“母權(quán)制”，參見(jiàn)史繼忠《西南民族社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》；有學(xué)者謂之為“母系親族”，參見(jiàn)宋兆麟《走婚：女兒國(guó)親歷記》；有學(xué)者謂之為“母系家庭”，參見(jiàn)和少英《納西族文化史》。此外還有學(xué)者謂之為“家屋”“群婚家庭”“母系家族”或“共同家族”等。學(xué)者對(duì)“依杜”的不同理解和衍生出的稱(chēng)謂，難免會(huì)影響跨文化背景下對(duì)“依杜”的初始理解?！澳赶导彝ァ币辉~能說(shuō)明“依杜”作為基本社會(huì)組織單位，社會(huì)功能與家庭基本相同體現(xiàn)摩梭“依杜”是漢族“家庭”之性質(zhì)，也能反映其成員之間是母系血緣關(guān)系的特征。故本文采用“母系家庭”的稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼摩梭特殊的家庭組織。吸引著世人的目光。走婚及母系家庭是寓于摩梭文化中最為核心、最能體現(xiàn)母系文化特征的兩面，肩負(fù)著傳承摩梭族群文化內(nèi)涵的重要使命。20世紀(jì)50年代中后期，民族學(xué)家對(duì)摩梭聚居區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，推動(dòng)摩梭研究逐漸步入學(xué)術(shù)視野。到了世紀(jì)之交，伴隨旅游業(yè)的興起和基礎(chǔ)設(shè)施的改善，愈來(lái)愈多的學(xué)者進(jìn)入摩梭社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)地考察，關(guān)于摩梭人的作品不斷涌現(xiàn)，使摩梭母系文化在社科領(lǐng)域煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。以學(xué)科視域檢審前人的研習(xí)成果，大多數(shù)學(xué)者是立于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科框架下的思維進(jìn)路，在對(duì)摩梭母系制進(jìn)行探源辨析的基礎(chǔ)上，力求多維度顯現(xiàn)摩梭文化過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)，以豐富多元一體中華文化格局。摩梭社區(qū)與外界互聯(lián)互動(dòng)的與日俱增，摩梭研究視角和取向不再拘泥于傳統(tǒng)領(lǐng)域進(jìn)而轉(zhuǎn)向多元化發(fā)展。立足永寧摩梭社區(qū)的生活實(shí)際，縱深走進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫晕幕?，從法律人?lèi)學(xué)視角探究摩梭走婚習(xí)慣法，切實(shí)聚焦走婚習(xí)慣法規(guī)則的“變”與“不變”，將推動(dòng)摩梭研究從人本身到法律生活等多元維度發(fā)展。

一、 內(nèi)生秩序下的走婚習(xí)慣法

時(shí)至今日，人類(lèi)學(xué)家對(duì)“婚姻”的界定難以立足實(shí)地、掌控不同文化的界域和智識(shí)，從而給出讓人信服的定義。關(guān)于摩梭特殊的兩性關(guān)系，正如施傳剛教授所言“就算是人類(lèi)學(xué)家已知的最寬泛的婚姻定義都不能涵蓋摩梭人的習(xí)俗”[5]44。他指出對(duì)于這種性聯(lián)盟采用摩梭用語(yǔ)：tisese(譯為：走訪)加以表示。tisese是摩梭人委婉談?wù)撍麄儶?dú)特的走訪關(guān)系的慣用方式，逐漸被外界所熟知并援用。但有學(xué)者也指出，“走訪”一詞難以直觀透視兩性關(guān)系模式的含義，不利于學(xué)術(shù)交流和研討。[6]21摩梭地區(qū)普遍使用漢譯“走婚”一詞描述獨(dú)樹(shù)一幟的婚戀習(xí)俗，“走婚”一詞已進(jìn)入公眾視野為大家所熟知，用于跨文化溝通和交流。此外，學(xué)界也慣常于用“阿注婚”或“阿夏(肖)婚”來(lái)稱(chēng)呼摩梭母系形態(tài)下的兩性關(guān)系模式，但“阿注”是一個(gè)泛詞，同性異性皆可援引稱(chēng)呼?！鞍⑾摹笔亲呋殡p方私下的昵稱(chēng)，而且摩梭人本身對(duì)這兩個(gè)稱(chēng)謂及含義也有著不同的解釋。至于“走婚”一詞，在摩梭地區(qū)普遍使用且為摩梭人民所認(rèn)可，也主動(dòng)釋明：兩性關(guān)系采取“走”的形式而實(shí)現(xiàn)同居。

傳統(tǒng)摩梭社區(qū)兩性關(guān)系結(jié)合的形式有走婚和一夫一妻制婚。走婚具體又分為：走婚異居、走婚同居。走婚異居的兩性以母系血緣聚居，以感情、性愛(ài)為交往基礎(chǔ)，排除物質(zhì)因素的桎梏。白天各自勞作和生活在自己的母系家庭，深夜由男方至女方家居住，即過(guò)“暮至晨分”的偶居生活。偶居雙方不組建共同家庭，不產(chǎn)生“同居共財(cái)”[7]，所生子女屬于女方家庭成員，姓氏隨母，由女方撫養(yǎng)長(zhǎng)大。偶居雙方“分居生活”，基本不承擔(dān)婚姻法所規(guī)定的夫妻義務(wù)與責(zé)任，經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)沒(méi)有必然聯(lián)系。生父與親生子女不在一起生活，且生父沒(méi)有法律上的撫養(yǎng)義務(wù)。走婚同居是介于走婚異居和一夫一妻制之間的過(guò)渡形式。男女雙方不再各居母家，仍以感情和性愛(ài)為基礎(chǔ)組建同居家庭，所生子女由雙方共同撫養(yǎng)，子女血統(tǒng)視他們選擇“從妻居”或是“從夫居”而定。走婚同居兩性關(guān)系的建立也無(wú)須履行正式登記結(jié)婚的法律手續(xù)，離散自由，不受法律、族權(quán)或外部勢(shì)力的干擾，也無(wú)所謂輿論壓力。倘若走婚雙方感情終止不愿繼續(xù)維系走婚生活，只需女方閉門(mén)不見(jiàn)，或男方不再登門(mén)訪宿，或托人捎個(gè)口信給對(duì)方，就宣告走婚關(guān)系結(jié)束。由此，從婚姻法檢審走婚關(guān)系的始訖，走婚兩性關(guān)系的建立、維系和解除，國(guó)家法均難以介入進(jìn)行有效規(guī)制。

走婚雖從外表形式上看呈現(xiàn)出“附屬性”和“松散性”[8]的特點(diǎn)，但從其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行窺探，走婚關(guān)系的締結(jié)、解除可謂有“‘八大規(guī)則’強(qiáng)調(diào)走婚雙方的責(zé)任與義務(wù)”[6]22。締結(jié)走婚關(guān)系的習(xí)慣法條件一般包括：自愿結(jié)合；舉行成丁禮(4)舉行成丁禮只是賦予走婚的資格，但并不意味著就于此開(kāi)始進(jìn)行走婚，按照慣例男子十七八歲、女子十六七歲以后才會(huì)逐漸開(kāi)始走婚。；禁止血親走婚；特定情況須滿(mǎn)足程序要求等(5)例如：走婚關(guān)系選擇由秘密到公開(kāi)，則需由女方的女家長(zhǎng)邀請(qǐng)男方到祖母屋共進(jìn)晚餐，男方需帶一點(diǎn)“鍋莊禮”(煙酒茶等禮物)，有的還需進(jìn)行“宗巴拉”(敬神拜祖)的儀式。女方也需回贈(zèng)男方一點(diǎn)禮品，伴隨經(jīng)濟(jì)能力的提高，男方送給女方的禮品和女方的回贈(zèng)之物也逐漸多樣化。。倘若走婚關(guān)系的維系期間，發(fā)生欺騙感情的行為，除了輿論壓力外，還會(huì)受到來(lái)自族群長(zhǎng)輩、宗教人士以及習(xí)慣法責(zé)難。[9]這種族群規(guī)則無(wú)論是禁忌律條、倫理道德和意識(shí)觀念，抑或行為規(guī)范、輿論準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)機(jī)制都有其約定俗成的章法。其效力來(lái)源于摩梭民眾對(duì)“這套地方性知識(shí)的熟悉和信賴(lài)”[10]，并且由社會(huì)輿論導(dǎo)向加以調(diào)適、確保施行。摩梭兒童年滿(mǎn)13周歲時(shí)，按照習(xí)慣法規(guī)則，須舉行成丁禮，只有舉行成丁禮，才視為“長(zhǎng)大成人”，取得走婚資格，享有成人所具有的權(quán)利義務(wù)。摩梭男子同時(shí)與數(shù)個(gè)女子進(jìn)行走婚時(shí)，沒(méi)有法律依據(jù)予以規(guī)制，更談不上“重婚罪”。摩梭習(xí)慣法把走婚關(guān)系破壞者斥之為“吃草的”和“臉上長(zhǎng)毛的”[1]43，特別是違反血親走婚者更是為習(xí)慣法所不容。孩子出生滿(mǎn)月后，女方會(huì)舉行一個(gè)簡(jiǎn)易的“認(rèn)子”儀式，當(dāng)女方認(rèn)不出孩子的生父，不但會(huì)被恥笑，還可能會(huì)被罰款(6)“認(rèn)子”習(xí)俗在走婚過(guò)程中具有重要意義，區(qū)別于原始母系社會(huì)知母不知父的情形，也推動(dòng)走婚異居向走婚同居發(fā)展。參見(jiàn)詹承緒等著《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》(見(jiàn)參考文獻(xiàn)[12])。[11]，[12]91-93。由此，在國(guó)家法難以介入的走婚私密領(lǐng)域，摩梭民眾采用傳統(tǒng)習(xí)慣法確保兩性關(guān)系延續(xù)。

植根于母系文化的摩梭習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋甚廣,其走婚習(xí)慣法更是獨(dú)樹(shù)一幟。千百年來(lái)，永寧摩梭走婚習(xí)慣法歷經(jīng)浮沉、經(jīng)久不衰，是摩梭人生產(chǎn)實(shí)踐的智慧累積和民族文化的集中表達(dá)，在中華法苑中形成一個(gè)生動(dòng)活潑、富有極強(qiáng)生命力的法文化寶庫(kù)。正如學(xué)者所言：走婚習(xí)慣法是“法治的本土資源”[13]，貫穿摩梭文化的傳承與延續(xù)中。走婚習(xí)慣法作為社會(huì)規(guī)范存在的同時(shí)也是民族思維的抽象概括，為創(chuàng)造民風(fēng)質(zhì)樸、和諧穩(wěn)定的美好社會(huì)元素貢獻(xiàn)了獨(dú)特的精神價(jià)值，同時(shí)也為法人類(lèi)學(xué)締造了燦爛的習(xí)慣法智慧和資源。

二、走婚習(xí)慣法存續(xù)的流源辨析

西南地區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣法的形成，自有其各自的歷史條件和社會(huì)因素，根據(jù)特定的生活環(huán)境和民族發(fā)展需要，形成并最終選擇適合自己本民族的習(xí)慣法規(guī)范。摩梭婚姻家庭習(xí)慣法源于封建領(lǐng)主制時(shí)期的“土司法”，“土司法”屬于不成文的民族習(xí)慣法，規(guī)范百姓關(guān)系及維護(hù)社會(huì)秩序的某些方面有一定的積極意義。此外，摩梭文化是摩梭婚姻家庭習(xí)慣法傳承和延續(xù)的深層次力量，在其形成和更新的過(guò)程中扮演著重要角色。走婚習(xí)慣法所蘊(yùn)含的法理基礎(chǔ)是其流衍至今的運(yùn)作機(jī)理，為國(guó)家法的實(shí)際運(yùn)行以及與國(guó)家法的互動(dòng)提供了足夠空間。

(一)封建領(lǐng)主之下的走婚習(xí)慣法

關(guān)于摩梭社會(huì)的歷史文獻(xiàn)記載最早見(jiàn)諸于漢朝古籍，其母系文化直接源于古羌族。摩梭人在瀘沽湖畔繁衍生息已有1500多年的歷史，早在元朝就已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。永寧于1279年設(shè)州，旋即創(chuàng)立了土司制度。永寧與蒗蕖的土司從明朝開(kāi)始受封后，依靠嚴(yán)密的土司統(tǒng)治體系和森嚴(yán)的等級(jí)制度，形成了封建領(lǐng)主制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從清乾隆三十七年(1772年)開(kāi)始，摩梭阿氏世襲永寧土知府(7)土知府是土司政權(quán)的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，其運(yùn)行規(guī)則由封建王朝世襲法規(guī)和土司社會(huì)習(xí)慣法予以規(guī)定。，1956民主改革廢除土司制度?！胺饨ㄍ了窘y(tǒng)治的政治措施，一是嚴(yán)格的等級(jí)制度，二是政教合一，三是不成文的習(xí)慣法，四是建立武裝組織。”[14]178中央政權(quán)羈縻下的永寧地區(qū)由土司進(jìn)行統(tǒng)治(8)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)摩梭地區(qū)采取“遙治”，通常只負(fù)責(zé)稅收和其他形式性檢查工作，具體政務(wù)的施行由土司統(tǒng)領(lǐng)。，摩梭等級(jí)社會(huì)歷史上并沒(méi)有流衍出成文法律規(guī)范。體現(xiàn)摩梭統(tǒng)治階級(jí)意志的“土司法”(9)“土司法”是一套囊括摩梭社會(huì)政治、軍事、宗教、婚姻家庭、土地、勞役、納賦、財(cái)產(chǎn)、禮儀等方面的規(guī)章制度，以及在生產(chǎn)生活、商業(yè)往來(lái)、放牧狩獵等實(shí)踐活動(dòng)中形成并被摩梭人嚴(yán)守的禁忌所共同構(gòu)成的習(xí)慣法。，雖未以成文化和具體化的范式呈現(xiàn)出來(lái)，但作為土司階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政的統(tǒng)治工具，在規(guī)范摩梭民眾、維穩(wěn)社會(huì)秩序和強(qiáng)化階級(jí)利益等方面發(fā)揮著國(guó)家法的法律效應(yīng)。

封建土司治理摩梭社會(huì)所制定、施行的“土司法”在婚姻家庭方面規(guī)定：“土司實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，百姓實(shí)行阿夏婚及母系家庭制?！盵14]180土司受封于中央受到外來(lái)政治的滲透，但土司階層從母系氏族“峨爾”(10)關(guān)于“爾”的含義在學(xué)界有不同見(jiàn)解，施傳剛認(rèn)為“爾”不具有實(shí)際意義，并非氏族的名稱(chēng)，參見(jiàn)施傳剛《永寧摩梭》(見(jiàn)參考文獻(xiàn)[5])。但根據(jù)民族學(xué)家的調(diào)查，大多數(shù)被調(diào)查對(duì)象知道自己出自哪個(gè)“爾”，應(yīng)解釋為“氏族”，參見(jiàn)嚴(yán)汝嫻，劉小幸《摩梭母系制研究》(見(jiàn)參考文獻(xiàn)[15])、詹承緒等《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》(見(jiàn)參考文獻(xiàn)[12])。和鐘華也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“爾”理解為“氏族”，摩梭祖先初到瀘沽湖時(shí)共有六個(gè)“爾”：西、胡、牙、峨、布、搓(見(jiàn)參考文獻(xiàn)[1])。[1]192-193，[5]88-91，[12]99，[15]35中分離出來(lái)具有濃厚的母系文化色彩。雖然進(jìn)入封建領(lǐng)主制社會(huì)終結(jié)了母系氏族社會(huì)形態(tài)，但在中央王朝推行“隨俗施政、隨俗施化”[16]政策的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)摩梭母系家庭賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以保存?！澳腥⑴奘怯芍握呗氏葘?shí)行的”[17]，土司階層不可能掙脫母系文化的籠罩和渲染，在婚姻家庭方面難以割斷千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。事實(shí)上，為與中央王朝保持一致延續(xù)世襲制、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)地位，得到主流社會(huì)的認(rèn)可，土司內(nèi)部貴族階層實(shí)行一夫一妻制；另外，為保障舊時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的順利過(guò)渡，母系制度得以延續(xù)，與之相適應(yīng)的走婚習(xí)慣法繼續(xù)存在。于此，在摩梭民眾中繼續(xù)推行走婚，順應(yīng)形勢(shì)且利于鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)?！笆聦?shí)證明，走婚是他們可以利用的形式。”[12]124土司階層的婚姻帶有鮮明的等級(jí)和政治色彩，實(shí)行父系制也不過(guò)是與土司政治系統(tǒng)相匹配，允讓民間百姓盛行走婚更加利于和維持統(tǒng)治地位。土司在永寧的長(zhǎng)久統(tǒng)治也證明，土司對(duì)母系制沒(méi)有做過(guò)多干涉是恰當(dāng)?shù)?。土司政策為摩梭社?huì)廣泛實(shí)行走婚制創(chuàng)造了良好的社會(huì)背景，用習(xí)慣法的方式賦予其合法的社會(huì)地位，鼓勵(lì)、支持乃至放任的態(tài)度使這一特殊的婚俗得以賡續(xù)。

(二)走婚習(xí)慣法存續(xù)的文化闡釋

從初民社會(huì)到鄉(xiāng)民社會(huì)再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，文化場(chǎng)域的關(guān)注一直是人類(lèi)學(xué)的研究傳統(tǒng)。對(duì)于法人類(lèi)學(xué)而言，法律多元與文化多元緊密聯(lián)系。在多種文明的對(duì)話框架下，“法律是一種地方性知識(shí)”[18]，而且“作為文化的一部分，它限制著法律的成長(zhǎng)，規(guī)定著法律的發(fā)展方向?！盵19]要從文化中研究法律，少數(shù)民族習(xí)慣法亦是如此。

摩梭母系大家庭以母系血緣為載體，以長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)實(shí)踐與居住環(huán)境的碰撞下衍生出許多獨(dú)具特色的民族文化。諸如別具一格的村落建筑群、獨(dú)具民族特色的著裝服飾以及莊嚴(yán)凝重的宗教圣地等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還有獨(dú)特的婚姻態(tài)式、傳統(tǒng)民俗節(jié)日和富有研究?jī)r(jià)值的一系列語(yǔ)言文字等。這些摩梭文化在習(xí)慣法中不僅可以被感知、敘說(shuō)，還對(duì)摩梭人人格塑造發(fā)揮著不可忽視的影響力、滲透力。“法律作為文化的一部分，本質(zhì)上而言是一種符號(hào)，除了化解糾紛的功能之外，還包含傳達(dá)意義的性質(zhì)。”[20]走婚習(xí)慣法存續(xù)至今，凝結(jié)實(shí)踐理性的同時(shí)彰顯民族文化的智慧。永寧摩梭社區(qū)走婚習(xí)俗是歷代摩梭人主要選擇的一種兩性結(jié)合方式，與母系制度相契合的思想觀念、行為準(zhǔn)則、倫理道德和禁忌律條深深扎根于民族傳統(tǒng)文化之中，形成母系文化的中堅(jiān)力量，進(jìn)而使其“生存和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不斷塑造著摩梭的女人和男人?！盵1]86本地居民認(rèn)可并遵循的地方性文化，倘若其內(nèi)部社會(huì)成員違反或與這種慣行的社會(huì)文化模式相背離時(shí)，可能隨之而來(lái)的是一系列非強(qiáng)行法的外部制約。[21]母系制的存在和延續(xù)與母系文化緊密相連，母系制衍生出獨(dú)特的母系文化，而母系文化形成的規(guī)范力量反過(guò)來(lái)影響和固化摩梭獨(dú)特的生存方式，減弱外來(lái)文化的同質(zhì)，“即摩梭的獨(dú)特制度可以歸結(jié)為是文化選擇的結(jié)果”[5]84。

摩梭文學(xué)中，關(guān)于瀘沽湖的起源流傳著眾多美妙的傳說(shuō)，其中源于格姆女神走婚的傳說(shuō)更加廣為人知。(11)相傳格姆女神不僅與附近的男山神建立走婚關(guān)系，而且與遠(yuǎn)方的男山神也保持走婚關(guān)系。一天晚上，當(dāng)她正在與附近的一個(gè)山神幽會(huì)，剛好被遠(yuǎn)方而來(lái)的山神撞見(jiàn)。見(jiàn)此情景，遠(yuǎn)方山神急忙調(diào)轉(zhuǎn)馬頭返回，奔馳而去。格姆女神聽(tīng)到馬的嘶鳴聲后，覺(jué)得對(duì)不起遠(yuǎn)方來(lái)的阿夏，便立即追趕，但遠(yuǎn)方的山神已走得很遠(yuǎn)，只見(jiàn)山下踩出一個(gè)很大的馬蹄印，女神趕到馬蹄印邊，天已啟明，她站在馬蹄印邊傷心地哭泣，淚水如雨，滴滿(mǎn)了馬蹄印，變成了瀘沽湖。這些影響甚廣的民族文化從側(cè)面顯現(xiàn)出摩梭人的心理意識(shí)：摩梭兒女進(jìn)行走婚于理有據(jù)且理所應(yīng)當(dāng)?！靶鹘y(tǒng)可以在地方性的事件中得到影射”[22]，摩梭兒女選擇走婚在傳統(tǒng)母系文化中得到有力支撐，并且這一選擇契合摩梭人與眾不同的文化需要，是一種增強(qiáng)自我認(rèn)同和自我表達(dá)的有力解釋。滿(mǎn)足跨文化背景交流下，厚植民族文化土壤、提升民族話語(yǔ)權(quán)的需要。習(xí)慣法的適用、鄉(xiāng)土社區(qū)的維護(hù)都在潛移默化中受到文化的熏陶和浸染?！巴高^(guò)文化可以理解具體制度語(yǔ)境化的合理與否”[23]，任何一種文化要具備頑強(qiáng)的生命力才能夠延續(xù)至今。摩梭母系文化倘若摻雜落后、腐朽的文化基因，很可能早就被時(shí)代所遺棄了。作為一種特殊的兩性關(guān)系模式，即便是人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天也應(yīng)當(dāng)認(rèn)為走婚具有其自身的存在價(jià)值。

(三)走婚習(xí)慣法存續(xù)的法理辨析

從觀察對(duì)象、研究側(cè)重點(diǎn)以及自身所處的社會(huì)背景等路徑出發(fā)，致使法律多元在法人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域難以達(dá)成一致界定。法律多元理論除傳統(tǒng)的一般理論研究理論外，還呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。[24]但毋庸諱言，法律多元強(qiáng)調(diào)除國(guó)家法以外，還有諸多社會(huì)規(guī)則在微域社區(qū)中發(fā)揮著難以替代的作用。在極具地域性、微域性的社區(qū)中，法律多元客觀存在，少數(shù)民族習(xí)慣法的解讀是法律多元理論的具體應(yīng)用。走婚習(xí)慣法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為摩梭人長(zhǎng)期信守，飽經(jīng)滄桑終究沒(méi)有被時(shí)代所泯滅，以其頑強(qiáng)的生命力鮮活地存在摩梭社區(qū)。走婚習(xí)慣法凝結(jié)了民間實(shí)踐理性，成為摩梭社區(qū)法律生活的族群規(guī)則。走婚習(xí)慣法作為多元一體中華法律文化的有機(jī)組成部分，不僅是摩梭母系文化的重要內(nèi)容，而且是摩梭社區(qū)法律多元現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。

少數(shù)民族聚居區(qū)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，除依賴(lài)國(guó)家法的循序歸引外，族群傳統(tǒng)內(nèi)生規(guī)則的有力勸導(dǎo)也不容忽視。國(guó)家法治建設(shè)在實(shí)際推行中以國(guó)家法的設(shè)計(jì)和建構(gòu)為中心，但倘若脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的法治本土資源、缺失非正式法的輔助與補(bǔ)充，國(guó)家法的實(shí)際運(yùn)行效應(yīng)可能達(dá)不到應(yīng)然狀態(tài)。由此，民族習(xí)慣法與國(guó)家法的共生互動(dòng)是維護(hù)西部民族地區(qū)法治秩序的良策。走婚習(xí)慣法植根于母系文化，母系文化蘊(yùn)含的思想觀念、倫理道德以及行為章法等深嵌入摩梭民眾內(nèi)心。現(xiàn)代法治對(duì)公平、自由、平等的強(qiáng)調(diào)，與走婚習(xí)慣法追求的兩性平等、自由自主、互相尊重等理念，在一定維度上具有同質(zhì)的法律意義。即是說(shuō)，二者有恰合之處，也為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”視域下國(guó)家公權(quán)與族群規(guī)則的互聯(lián)互動(dòng)提供了空間和土壤。走婚關(guān)系維系期間注重兩性關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，禁止第三者介入或與第三者再結(jié)交。走婚關(guān)系結(jié)束后，又允許與他人進(jìn)行走婚。遵從族群整體利益的前提下又保障個(gè)人充分的自由空間，這種秩序規(guī)則是摩梭社區(qū)和諧社會(huì)關(guān)系的重要因素。國(guó)家法與內(nèi)生秩序共同在摩梭社區(qū)實(shí)際影響著族群成員的生活，交互作用最大化地維護(hù)族群利益。國(guó)家法對(duì)走婚習(xí)慣法的理解與包容以及二者共生互動(dòng)，確保國(guó)家法制統(tǒng)一運(yùn)行的同時(shí)，也回應(yīng)了摩梭群眾對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的依賴(lài)，為走婚習(xí)慣法的延續(xù)提供了廣闊的理論空間。

按照法律人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn), “法律具有維持秩序和社會(huì)控制的本性”[25]。法律多元進(jìn)一步指出，“社會(huì)控制體系除國(guó)家法律以外，還包括習(xí)慣法等多元社會(huì)規(guī)則。”[26]客觀環(huán)境的復(fù)雜性和利益價(jià)值的多元化等因素，決定了每一個(gè)社會(huì)單元不可能構(gòu)成單線式的控制體系。“法律人類(lèi)學(xué)家指出，社會(huì)單元在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，形成了一定的帶有強(qiáng)制性的規(guī)范或‘類(lèi)法律’?！盵27]民主改革前，在摩梭社區(qū)獨(dú)特的政治體制和異文化語(yǔ)境下，窄化了國(guó)家法對(duì)摩梭法律生活的管控和影響。在此形勢(shì)下，有必要采取一些規(guī)范或“類(lèi)法律” 對(duì)族群社會(huì)加以控制，于是借助本土觀念保留傳統(tǒng)母系文化以實(shí)現(xiàn)摩梭社區(qū)的和諧穩(wěn)定，摩梭民眾選擇走婚習(xí)慣法去調(diào)控“無(wú)須法律介入的私人領(lǐng)域”，即人們運(yùn)用確定理性模型選擇維護(hù)兩性交往的習(xí)慣法。走婚習(xí)慣法作為永寧摩梭地區(qū)土生土長(zhǎng)的族群社會(huì)規(guī)則，滿(mǎn)足社會(huì)規(guī)范體系的構(gòu)建。因此，這種在摩梭社區(qū)常態(tài)化的婚姻家庭習(xí)慣法，是一種合理的存在，為后期世俗法律體系的統(tǒng)一和法律多元背景下與國(guó)家制定法的互動(dòng)提供了必要的法理基礎(chǔ)。“合理性存在于廣泛的習(xí)慣法(習(xí)慣權(quán)利)之中”[28]，摩梭“禮俗調(diào)適”的生活形態(tài)下，摩梭風(fēng)俗習(xí)慣能夠助推社會(huì)群體生活，維持鄉(xiāng)間秩序以及強(qiáng)化既得利益或預(yù)期利益，在日常社會(huì)生活交往過(guò)程中持續(xù)一個(gè)時(shí)期以后，逐漸被人們主動(dòng)選擇并且加以革新，日益取得法權(quán)的意義，最終演變?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)部行為規(guī)范延續(xù)至今。

三、走婚習(xí)慣法遞嬗的法人類(lèi)學(xué)檢視

今天的永寧摩梭，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的同時(shí)伴隨著多元意識(shí)形態(tài)的全方位猛烈沖擊，已不再是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)背景下母系大家庭和與之相配合的走婚制的簡(jiǎn)單融合。這個(gè)變化正是法人類(lèi)學(xué)視角下，檢視摩梭婚姻家庭習(xí)慣法在當(dāng)下“變”與“不變”的邏輯進(jìn)路與縱向把握。

(一)走婚價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及意義的消逝

伴隨著永寧摩梭地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)多元意識(shí)形態(tài)的激烈碰撞，貼滿(mǎn)“世外桃源”“女兒國(guó)”“純潔圣地”等標(biāo)簽的美麗瀘沽湖正逐漸退卻一層層神秘的面紗。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的層層推進(jìn)，主流文化的沖擊，母系文化的聚合力正在一步步被削弱。摩梭人對(duì)走婚有了新的視角和理解，與外族通婚呈不斷上升趨勢(shì)，脫離母系大家庭的束縛向外擴(kuò)張組成自己的小家庭。傳統(tǒng)走婚模式的悄然轉(zhuǎn)變，透露出的是跨文化背景下主流文化和邊緣群體之間的妥協(xié)。摩梭母系傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)走向多元化的同時(shí)，走婚也伴隨著商業(yè)化的推進(jìn)慢慢抹上灰塵。為了贏得聲望、賺足“面子”和博取關(guān)注，婚禮宴席的鋪張浪費(fèi)和家屋的豪華裝飾，逐漸腐蝕著單純的走婚習(xí)俗?！斑x擇結(jié)婚才能把送出去的禮金收回來(lái)”[29]，辦婚禮、娶媳婦的風(fēng)潮悄然興起，或者是先結(jié)婚后走婚的模式，都說(shuō)明新生代摩梭兒女選擇締結(jié)兩性關(guān)系模式時(shí)有了多角度的考量?！安杉{、接受漢族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，也是新一代摩梭兒女婚姻價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的實(shí)際證明。”[30]

大眾傳媒的異軍突起和旅游熱的持續(xù)發(fā)酵，脫離民俗文化肆意對(duì)走婚進(jìn)行曲解渲染、無(wú)故放大，大量外地游客沖著“走婚”“女兒國(guó)”的噱頭蜂擁而至。更有甚者懷著“獵奇”“獵艷”的心態(tài)前往摩梭地區(qū)尋求所謂的情感釋放。在“獵奇”與“失望”的循環(huán)中，誤解摩梭母系文化、矮化摩梭兒女形象。對(duì)母系文化認(rèn)知存在偏差，長(zhǎng)此以往，稀釋摩梭兒女民族認(rèn)同的同時(shí)還會(huì)困擾走婚的選擇。當(dāng)平易質(zhì)樸的摩梭文化，充斥著大量商品經(jīng)濟(jì)下滋生的文化糟粕，母系走婚制將會(huì)逐漸褪去傳統(tǒng)禁忌文化的禁錮，淡化其隱性層面的規(guī)范作用。

人文資源和地理環(huán)境的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)摩梭走婚價(jià)值觀的影響是不可避免的，“旅游會(huì)激起當(dāng)?shù)厝吮硌莨采?、?chuàng)造取悅外來(lái)者的廉價(jià)物質(zhì)文化的欲望?！盵31]在各種利益的驅(qū)使下，摩梭文化逐漸被賦予了商品化的標(biāo)簽，迎合游客對(duì)母系文化的誤解，祖母屋可以隨便進(jìn)入，甚至用神秘的走婚來(lái)吸引游客。走婚天然缺少有力的預(yù)防、追懲機(jī)制，在與外界強(qiáng)大的主流意識(shí)的交流和碰撞中，“德性的心態(tài)不屬于訓(xùn)令的范圍”[32]，摩梭傳統(tǒng)價(jià)值觀念僅靠?jī)?nèi)心道德的約束和外部輿論壓力的制約，面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)誘惑著實(shí)顯得過(guò)于蒼白與無(wú)助。

(二)旅游經(jīng)濟(jì)情勢(shì)下的道德窘境

摩梭社區(qū)順應(yīng)商業(yè)化潮流抓住資源文化優(yōu)勢(shì)，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)迎接外來(lái)文化和人口。2018年寧蒗彝族自治縣政府工作報(bào)告指出，寧蒗產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，旅客人數(shù)大幅上漲，旅游業(yè)收入穩(wěn)步提高。[33]一方面，旅游業(yè)在帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也助力了摩梭群眾脫貧攻堅(jiān)；另一方面，旅游規(guī)模的發(fā)展壯大，在無(wú)形中挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)摩梭社會(huì)的倫理觀念。摩梭文化面對(duì)外來(lái)者的一次次窺探，傳統(tǒng)族群文化正逐漸消融，地域化的民族信仰、民族習(xí)慣和民族倫理開(kāi)始轉(zhuǎn)向，維護(hù)傳統(tǒng)生活意義系統(tǒng)的屏障潛藏危機(jī)。獨(dú)特的婚姻習(xí)俗衍生出的天然資本對(duì)于外界易于催生“獵奇”心態(tài)，部分外來(lái)者面對(duì)摩梭文化“硬性旅游”的背后，可能會(huì)給摩梭文化帶來(lái)涵化現(xiàn)象。外來(lái)游客社會(huì)財(cái)富或其他因素的優(yōu)越性在摩梭地區(qū)落后的生活現(xiàn)狀中顯現(xiàn)，在滿(mǎn)足外界需求的同時(shí)伴隨著物質(zhì)反饋的升級(jí)容易迷失自我，走婚被貼上符號(hào)和標(biāo)簽成為一些人謀取或交換利益的捷徑。富裕而強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)者帶來(lái)示范效應(yīng)，貪圖享樂(lè)之風(fēng)充斥著瀘沽湖畔。

旅游讓民族經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，但“旅游讓人們能夠進(jìn)行有悖于正常價(jià)值觀的行為”[34]。當(dāng)害羞文化不在嚴(yán)守，摩梭引以為豪的道德素質(zhì)正暗含危機(jī)。外來(lái)游客與當(dāng)?shù)鼐用癫缓椭C的局面時(shí)有發(fā)生，走婚橋上強(qiáng)賣(mài)現(xiàn)象、篝火晚會(huì)的形式化、瀘沽湖畔乘坐豬槽船的亂價(jià)等等，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的失望中，指責(zé)謾罵摩梭招搖撞騙的聲音不絕于耳。一旦原有的價(jià)值觀念、思維方式與外力無(wú)法平衡時(shí)，必將對(duì)摩梭傳統(tǒng)母系文化所蘊(yùn)含的思想觀念、道德禮儀產(chǎn)生削弱。

不可否認(rèn)，異文化資源的理解和消費(fèi)深受本民族固化知識(shí)的影響。游客消費(fèi)摩梭神秘的“走婚趣事”是前往瀘沽湖的誘因之一，受制于固有思維、媒體圖景和主流文化對(duì)摩梭人淺嘗輒止的描述，欠缺對(duì)摩梭人母系文化的多維度深描，進(jìn)而粗暴否定摩梭族群傳統(tǒng)文化的合理性。更有甚者將走婚與色情文化相聯(lián)想，這不僅是對(duì)母系文化的褻瀆，還可能弱化摩梭兒女的族群認(rèn)同。文化的張揚(yáng)與情感的表達(dá)受到不同程度的沖擊，會(huì)造成原有的人文倫理和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)向。走婚制度的曲解和誤解，走婚習(xí)慣法所蘊(yùn)含的諸如男女平等、群體意識(shí)、“男主女外”的性別分工等倫理化觀念逐漸去“傳統(tǒng)化”。道德約束的松懈滋生擾亂摩梭社區(qū)和諧的負(fù)面事件，摩梭兩性關(guān)系的異化和傳統(tǒng)道德的蛻變?cè)谟^念更新中逐漸凸顯?！盀o沽湖地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了嫖娼與賣(mài)淫的傷風(fēng)敗俗現(xiàn)象”[35]，金錢(qián)的魔力正在腐蝕這一片凈土。傳統(tǒng)摩梭社會(huì)道德的遺棄和愛(ài)情觀的轉(zhuǎn)向,不僅讓走婚制度掙脫傳統(tǒng)道德之束縛漸行漸遠(yuǎn)，還使極具法人類(lèi)學(xué)研究?jī)r(jià)值的摩梭婚姻家庭習(xí)慣法飽受侵蝕。

(三)禁忌律條下文化基因的變異

摩梭母系文化在傳承中堅(jiān)持自我審視、自我更新，源源不斷地為自己古老的文明制度注入新鮮血液，這也是摩梭婚俗能夠延續(xù)至今的內(nèi)在動(dòng)因。當(dāng)然，在發(fā)展革新歷程中也流衍出了摩梭人民信奉的婚姻禁忌律條。摩梭母系禁忌文化涉及生產(chǎn)生活、倫理規(guī)范、婚育喪葬等各方面，涵蓋甚廣，具有極強(qiáng)的社會(huì)外部約束力，有學(xué)者稱(chēng)之為“不成文的準(zhǔn)宗教制度”[36]。毋庸諱言，摩梭傳統(tǒng)社會(huì)缺失封建宗法社會(huì)的正統(tǒng)思想和“禮法制度”，婚姻禁忌律條的存在和維系成為母系文化的重要依賴(lài)。馬林諾夫斯基在闡述文化的功能時(shí)，指出“文化具有適應(yīng)性意義”[37]。此外，周華山在進(jìn)行“害羞文化”的功能分析時(shí)也指出“害羞文化針對(duì)的是亂倫禁忌”[38]。摩梭禁忌以其潛在的威懾力和規(guī)制感，強(qiáng)有力地維系了摩梭人民生存和文化的智慧，保障了文化基因的延續(xù)和大多數(shù)人的規(guī)行矩步。隨著跨文化交流的縱深推進(jìn)，科技的發(fā)展、智識(shí)的提高，有些原始禁忌逐漸祛魅，無(wú)需尊奉。此種現(xiàn)象無(wú)可非議，但已經(jīng)深嵌到民族文化之中的部分，則應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守。

祖母屋是摩梭“衣杜”的基本構(gòu)成單位，也是家庭活動(dòng)的中心點(diǎn)，更是母系文化的集中體現(xiàn)。祖母屋內(nèi)放有一個(gè)燒柴生火用的火塘，座位長(zhǎng)幼有序，慎重言談，注重個(gè)人行為，拒談污穢之物，嚴(yán)禁議論性話題等等?；鹛廖幕依ㄒ徽锥Y俗規(guī)范和言行禁忌，視為“最后一道堡壘”。摩梭民眾年少時(shí)就在長(zhǎng)輩的說(shuō)教下，明晰與之有血親、姻親關(guān)系者，確保母系血緣近親的禁忌。有血緣關(guān)系親屬在場(chǎng)的場(chǎng)合，也禁止談?wù)撆c性、感情相關(guān)的內(nèi)容，甚至談及“走婚”“妻子”“丈夫”等詞匯也會(huì)顯得極度尷尬。摩梭種種禁忌規(guī)則維系母系大家庭有序運(yùn)行的同時(shí)，其震懾力也保障了走婚習(xí)慣法的踐行。然而，年輕一代深受外來(lái)商品文化的渲染，深諳追求異性之道，個(gè)別摩梭男子與外來(lái)游客發(fā)生“走婚”，以豐富的感情經(jīng)歷為炫耀資本。摩梭青年利用時(shí)空錯(cuò)位逃離火塘禁忌，上演祖母屋內(nèi)外兩副不同面孔。“穿越21世紀(jì)的途中，可能沒(méi)有剩下母方世系的人?！盵39]部分摩梭家庭逐漸把火塘從祖母屋撤出，神圣的經(jīng)堂也充斥著現(xiàn)代流行音樂(lè)的嘈雜聲。當(dāng)對(duì)火塘不再敬畏、走婚不再害羞、誤解不再明辨，一旦沖破原有文化基因保護(hù)，母系文化的消失的預(yù)言恐怕不再只是危言聳聽(tīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球流動(dòng)和文化對(duì)流日益加劇的現(xiàn)狀下，古老的摩梭母系文化仍屹立于民族文化之林，展現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力、精神力和凝聚力。走婚習(xí)慣法存續(xù)至今且發(fā)揮實(shí)然效力，印證了自身存續(xù)的功能價(jià)值。走婚作為一種民族習(xí)慣法，為維系與傳承摩梭文化貢獻(xiàn)了關(guān)鍵一環(huán)?！按髠鹘y(tǒng)—小傳統(tǒng)”范式下，國(guó)家法能動(dòng)包容摩梭族群的習(xí)慣法規(guī)則，為少數(shù)民族地區(qū)法治現(xiàn)代化的循序漸進(jìn)預(yù)留了空間。依托走婚習(xí)慣法的良性范導(dǎo)作用，助推法治規(guī)則在摩梭社區(qū)發(fā)揮最大效用。由此，走婚習(xí)慣法的合理存在，為母系文化的傳承和摩梭社區(qū)的和諧貢獻(xiàn)了自己的獨(dú)特價(jià)值。不可否認(rèn)，“后現(xiàn)代”社會(huì)急劇變遷的場(chǎng)景下，傳統(tǒng)走婚習(xí)慣法和禁忌文化已經(jīng)出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象，新生代摩梭兒女對(duì)母系制出現(xiàn)了不同程度的離心趨勢(shì)。走婚習(xí)慣法是母系文化顯現(xiàn)的重要部分，二者共生互動(dòng)。母系文化的傳承與保護(hù)不應(yīng)只從文化場(chǎng)域進(jìn)行挖掘，經(jīng)驗(yàn)累積與法律制度進(jìn)行溫情對(duì)話與交流，人文倫理文化與族群傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)則在更大限度上有機(jī)銜接，母系文化基因傳承的路徑則會(huì)愈加牢固。