社會學(xué)家

?！洞┩福合?span id="j5i0abt0b" class="hl">社會學(xué)家一樣思考》嚴(yán)飛? 著上海三聯(lián)書店? ? ?2020年10月出版清華大學(xué)社會學(xué)家嚴(yán)飛，以沉淀百年的經(jīng)典社會學(xué)理論作地基，從構(gòu)成社會的秩序與人性出發(fā)，探討和理解當(dāng)下中國。讓讀者了解社會現(xiàn)象的核心本質(zhì)，同時(shí)理解其中的社會學(xué)規(guī)律。帶領(lǐng)讀者像社會學(xué)家一樣思考，穿透生活日常，觀察人性的幽暗與良善，理解社會秩序的構(gòu)成與意義，培養(yǎng)獨(dú)立思辨的品質(zhì)與勇氣，從理解社會最終走向理解我們自己。本書由清華大學(xué)文科資深教授、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授錢穎一，學(xué)者劉瑜，作家郝景

，最近西班牙社會學(xué)家提出一種新理念——“情感工資”，即通過給公司員工提供穩(wěn)定其工作情緒的福利，幫助公司留住人才，并緩解勞資矛盾?！扒楦泄べY”的主要形式有：公司支付員工的婚禮或蜜月旅行開銷；公司給有未成年孩子的員工膳食費(fèi)、服裝費(fèi)和旅游費(fèi)，但如果員工辭職，則必須返還這些資金；公司支付員工給父母辦慶生宴的開銷；公司每月發(fā)放一筆“情感養(yǎng)老金”，但員工要到退休后才能領(lǐng)取?！扒楦泄べY”的具體內(nèi)容和屬性由公司自行設(shè)定，雙方遵守權(quán)利和義務(wù)規(guī)則，違者要賠償和接受處罰。員工亦

千《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》作者：嚴(yán)飛定價(jià)：68.00元出版社：上海三聯(lián)書店為什么我們永遠(yuǎn)在“剁手”？婚姻里真的是誰收入高，誰就更有話語權(quán)嗎？人類可以通過基因編輯成為自己的“造物主”嗎？抖音、濾鏡、后浪重新定義了這個(gè)世界嗎？……生活中，諸如此類的問題常常會讓我們陷入沉思，甚至與人就此展開辯論。而若想理解社會萬象背后的緣由，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們需要學(xué)習(xí)社會學(xué)。社會學(xué)是我們認(rèn)識世界、思考問題的工具，可以幫助我們看清社會運(yùn)作和發(fā)展的基本規(guī)律，擺脫“理所應(yīng)當(dāng)”的

另覓知音。有社會學(xué)家調(diào)查了70位與有婦之夫有染的女性，發(fā)現(xiàn)這些婚外情多半始于單純的友誼。當(dāng)丈夫或妻子把本應(yīng)說給對方聽的知心話向別人傾訴時(shí)，夫妻雙方都難辭其咎。第三個(gè)危險(xiǎn)期：七年之癢難耐婚后七年左右。社會學(xué)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夫妻在婚后六至十年之間，對婚姻的滿足程度降至最低點(diǎn)。而實(shí)際上，離婚發(fā)生率也在婚后七至十年形成高峰。這時(shí)候，夫妻雙方應(yīng)以最大的忍耐、最多的關(guān)懷來幫助對方，以保證婚姻的質(zhì)量。第四個(gè)危險(xiǎn)期：更年期出現(xiàn)不安婚后二十年左右。這時(shí)候，男女雙方身體狀況逐漸

要內(nèi)容：這是社會學(xué)家李銀河的自傳。她因?yàn)樯仙较锣l(xiāng)中斷了自己的學(xué)業(yè)，刻苦學(xué)習(xí)成為工農(nóng)兵學(xué)員。大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入報(bào)社工作，接著努力考取公派留學(xué)生，最終成為著名的社會學(xué)家。推薦理由：人們知道李銀河，大多數(shù)因?yàn)樗峭跣〔ǖ倪z孀，以及二人那本被奉為情書經(jīng)典的書信集《愛你就像愛生命》。實(shí)際上，李銀河本身也是一位著名的社會學(xué)家，尤其在我國婚姻、家庭方面的調(diào)查研究更是業(yè)內(nèi)頂尖。這本自傳中不僅有她和王小波的相知、相戀的過程，也包含了中國第一位研究性領(lǐng)域女學(xué)者的成長經(jīng)歷?！肚飯@》

”獵物。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)部落里，幾乎每一個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對“圍捕”心存疑慮，甚至心懷不滿，但全都選擇了沉默，“圍捕”幾十年來不折不扣地執(zhí)行著。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變呢？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要是源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”或者“集體利益”，從而被孤立或受到來自

的方式。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象有了意外的發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)部落里，幾乎每個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對圍捕心存疑慮，甚至心懷不滿，但都選擇了沉默，以至于圍捕被匪夷所思、不折不扣地執(zhí)行了幾十年。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變呢？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威或者集體利益，從而被孤立或受到來自集體的懲罰;部落的大小首領(lǐng)們害怕

”獵物。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)部落里，幾乎每一個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對“圍捕”心存疑慮，甚至心懷不滿，但全部選擇了沉默，“圍捕”幾十年來被不折不扣地執(zhí)行著。究竟是怎樣一種消極的力量阻止這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要是源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”或者“集體利益”，從而被孤立或受到來自集體

”獵物。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)部落里，幾乎每一個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對“圍捕”心存疑慮，甚至心懷不滿，但全部選擇了沉默，“圍捕”幾十年來被不折不扣地執(zhí)行著。究竟是怎樣一種消極的力量阻止這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要是源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”或者“集體利益”，從而被孤立或受到來自集體

受追捕。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)部落里，幾乎每個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對圍捕心存疑慮，甚至心懷不滿，但全都選擇了沉默，以至于圍捕被匪夷所思、不折不扣地執(zhí)行了幾十年。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變?社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以繼續(xù)被保留下來，主要源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威或者集體利益，從而被孤立或受到來自集

獵物。 一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)部落里，幾乎每一個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對“圍捕”心存疑慮，甚至心懷不滿，但全都選擇了沉默，“圍捕”幾十年來不折不扣地執(zhí)行著。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變呢？ 社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要是源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”或者“集體利益”，從而被孤立或受到來

”獵物。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)：這個(gè)部落里，幾乎每一個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對“圍捕”心存疑慮，甚至心懷不滿，但全部選擇了沉默，“圍捕”幾十年來被不折不扣地執(zhí)行著。究竟是怎樣一種消極的力量阻止這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要是源于一種消極心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”或者“集體利益”，從而被孤立或受到來自集體的

大學(xué)生問一位社會學(xué)家：為什么您總強(qiáng)調(diào)在社會生活中要有邊界意識呢？這位社會學(xué)家說：因?yàn)樵谏鐣钪忻總€(gè)人都有著不容侵犯的權(quán)利和尊嚴(yán)，都有一條邊界存在。在這條邊界內(nèi)，人能舒暢地呼吸。但是許多中國人缺乏邊界意識，任意侵犯別人的邊界，于是無視他人隱私和尊嚴(yán)的事情便出現(xiàn)了。在我國，人們一直生活在自我邊界被隨意侵犯的狀態(tài)中，這除了壓抑和扭曲了人性，也使社會變得紊亂和病態(tài)。這名大學(xué)生又問：為什么您總強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展上需要無邊界意識呢？這位社會學(xué)家說：除了人有邊界，各

文君帶你看看社會學(xué)家怎么看待它們。同時(shí)，社會熱點(diǎn)話題一直是中高考作文的關(guān)注點(diǎn)和立腳點(diǎn)，這個(gè)話題如何寫入考場作文呢？詳情參見本刊中插所贈“密卷”P2。一年前的一個(gè)雨天，我在黔東南的一個(gè)寨子里的小賣鋪偶遇了一群來做田野調(diào)查的社會學(xué)系大學(xué)生。她們每個(gè)人都拿著手機(jī)和筆，時(shí)不時(shí)發(fā)出激烈的討論。我湊近一看，她們居然都在刷快手。要知道，社會學(xué)家和社會人打開快手的方式是不一樣的：當(dāng)你戲謔地模仿寒王的打油詩時(shí)，社會學(xué)家已經(jīng)把它收錄進(jìn)了某個(gè)前沿的語料庫?！斑@里有一個(gè)連CNN和

的方式。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)部落里，幾乎每個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對圍捕心存疑慮，甚至心懷不滿，但全都選擇了沉默，以至于圍捕被匪夷所思、不折不扣地執(zhí)行了幾十年。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變呢？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以被保留下來，主要源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威或者集體利益，從而被孤立或受到來自集

受追捕。一個(gè)社會學(xué)家偶然進(jìn)入這個(gè)部落，對這種現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。隨后，他有了更意外的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)部落里，幾乎每個(gè)成員（從首領(lǐng)到一般成員）都對圍捕心存疑慮，甚至心懷不滿，但全都選擇了沉默，以至于圍捕被匪夷所思、不折不扣地執(zhí)行了幾十年。究竟是怎樣一種消極的力量阻止了這個(gè)部落采取與時(shí)俱進(jìn)的改變？社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的狩獵方式之所以繼續(xù)被保留下來，主要源于一種消極的心理——膽怯。部落的一般成員害怕自己的反對意見侵犯了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威或者集體利益，從而被孤立或受到來自集

社會學(xué)，法國社會學(xué)家布爾迪厄曾說過很著名的一句話：“藝術(shù)與社會學(xué)，多么奇怪的一對！”那么，這一對組合，究竟“奇怪”在什么地方呢？對此，奧斯汀·哈靈頓的一段話可以給我們提供答案。他指出：“藝術(shù)傾向于顛覆世界的科學(xué)形象，而社會學(xué)則致力于消解社會生活中令人迷醉的神秘之物;藝術(shù)意在反對用唯物質(zhì)主義解釋生活，而社會學(xué)的旨趣則在于揭露表面上看來獨(dú)一無二之物是如何被社會建構(gòu)和再生產(chǎn)的?！睆墓`頓這段話里，我們可以看到，藝術(shù)與社會學(xué)簡直可以說是水火不容。俗話說，不是冤家不

流行，醫(yī)生和社會學(xué)家卻發(fā)出健康警告。據(jù)西班牙8號電視臺10月31日報(bào)道稱，許多女孩因?yàn)殚L時(shí)間穿破牛仔褲已經(jīng)形成一種新的疾?。骸捌蒲澆　薄ａt(yī)生警告女孩們說，由于破洞的原因?qū)е缕つw病變，感染細(xì)菌，在冬天更容易患上關(guān)節(jié)炎等疾病，一旦上了年紀(jì)，免疫力下降，所有病毒、病菌將會大舉出擊摧毀你的健康，屆時(shí)后悔莫及。社會學(xué)家提出，穿破洞過大褲子的女孩受到性騷擾的幾率更大，因此趕時(shí)髦也要適可而止。但穿著問題屬于個(gè)人喜好，國家沒有理由立法阻止，目前只能呼吁媒體、學(xué)校、家長共同

覓知音。有位社會學(xué)家調(diào)查了七十位與有婦之夫有染的女性，發(fā)現(xiàn)這些婚外情多半始于單純的友誼。當(dāng)丈夫或妻子把本應(yīng)說給對方聽的知心話向別人傾訴時(shí)，夫妻雙方都難辭其咎。第三道坎?；楹?年，社會學(xué)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夫妻在婚后第六至十年之間，對婚姻的滿足程度降至最低點(diǎn)。而實(shí)際上，離婚發(fā)生率也在婚后第七至十年形成高峰。這時(shí)候，夫妻雙方應(yīng)以最大的忍耐，最多的關(guān)懷來幫助對方，以保證婚姻的質(zhì)量。第四道坎?；楹?0年左右。這時(shí)候，男女雙方身體狀況逐漸發(fā)生變化。妻子進(jìn)入更年期往往煩躁不

作,嘗試回答社會學(xué)家究竟是以何種姿態(tài)來解釋紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。通過社會是個(gè)多變而不可解剖的混沌體,社會學(xué)家關(guān)注的是緊要而迫切的社會事實(shí)及社會學(xué)家運(yùn)用社會學(xué)想象力尋找核心概念三個(gè)環(huán)節(jié)的論述,發(fā)現(xiàn)整個(gè)過程社會學(xué)家的主觀能動性至關(guān)重要。得出結(jié)論,社會學(xué)家是以一種編織故事的藝匠的態(tài)度來解釋社會現(xiàn)象的,其中深淺道行見仁見智。社會學(xué)雖是社會科學(xué),卻甚少如自然科學(xué)般那樣出現(xiàn)行之四海皆準(zhǔn)的法則,更多的是針對同一個(gè)社會現(xiàn)象,出現(xiàn)各執(zhí)己見,百家爭鳴的情況。如對“社會問題”的概

少的國家，據(jù)社會學(xué)家估算，荷蘭發(fā)生車禍的概率僅僅是發(fā)展中國家的十分之一，發(fā)達(dá)國家的三分之一。荷蘭如此低的車禍率自然引起了很多國家社會學(xué)家的關(guān)注，可是經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)查并沒有發(fā)現(xiàn)什么和別的國家的不同，因?yàn)楹商m的道路狀況及汽車和歐洲大部分國家差不多，而荷蘭的交通法則和歐洲大部分國家大部分都是一致的。那么荷蘭如此低的車禍率到底是怎么回事呢？經(jīng)過社會學(xué)家的深入研究，終于發(fā)現(xiàn)了荷蘭車禍率低的真正原因：獨(dú)特而又有效的培訓(xùn)。在荷蘭交通法規(guī)和其他國家都差不多，唯獨(dú)駕照培訓(xùn)和

身價(jià)值。香港社會學(xué)家桑迪·陶（音）說，“她們不愿再忍受不幸福的婚姻。她們更加獨(dú)立、擁有良好的經(jīng)濟(jì)能力，能夠在婚姻出問題時(shí)選擇退出?！钡』橐龅脑龆嘁岩鹫畵?dān)憂。西澳大利亞大學(xué)政治社會學(xué)家余濤（音）說，北京越來越重視儒家意識形態(tài)，弘揚(yáng)有關(guān)幸?；橐鲇欣谏鐣€(wěn)定和諧的理念，“他們對婚姻（和離婚）的關(guān)注是旨在重歸傳統(tǒng)價(jià)值觀的更廣泛攻勢的一部分?！苯Y(jié)婚率下滑問題還與出生率下降和勞動力減少有關(guān)。民政部表示，盡管更多人離婚反映出中國社會對離婚的接受度越來越高，但人

少的國家，據(jù)社會學(xué)家估算，荷蘭發(fā)生車禍的概率僅僅是發(fā)展中國家的十分之一，發(fā)達(dá)國家的三分之一。荷蘭如此低的車禍率自然引起了很多國家社會學(xué)家的關(guān)注，可是經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)查并沒有發(fā)現(xiàn)什么和別的國家的不同，因?yàn)楹商m的道路狀況及汽車和歐洲大部分國家差不多，而荷蘭的交通法則和歐洲大部分國家大部分都是一致的。那么荷蘭如此低的車禍率到底是怎么回事呢？經(jīng)過社會學(xué)家的深入研究，終于發(fā)現(xiàn)了荷蘭車禍率低的真正原因：獨(dú)特而又有效的培訓(xùn)。在荷蘭交通法規(guī)和其他國家都差不多，唯獨(dú)駕照培訓(xùn)和

算師費(fèi)魯克與社會學(xué)家佛依的一段爭辯。這幾段中生命計(jì)算師在慷慨陳詞，而社會學(xué)家卻只有不停地點(diǎn)頭。在代表永恒時(shí)空主宰力量的紅色生命技師、黃色生命計(jì)算師、綠色生命規(guī)劃師、白色生命觀察師組成的團(tuán)隊(duì)中，卻只有一個(gè)社會學(xué)家在表達(dá)著自己的責(zé)任感。什么叫永恒？只有超越時(shí)間才能成為永恒，這些抗癌血清對人類有極大的幫助，卻不被認(rèn)同?！坝篮銜r(shí)空”只注重一個(gè)完整與循環(huán)的圓。這不叫人道！也不叫時(shí)間之神。不管科技多么先進(jìn)，不管我們有什么樣的理由，不管我們建立了什么樣的社會或者空間，沒

經(jīng)濟(jì)所取代。社會學(xué)家埃德蒙多·莫拉萊斯對此進(jìn)行了大量研究，分析可卡因產(chǎn)業(yè)的社會、文化、經(jīng)濟(jì)和政治意義。他試圖給靠可卡因經(jīng)濟(jì)為生的農(nóng)民們尋找替代的謀生手段，在研究過程中常常遇到意想不到的艱難。文章中對這些艱難有所描述，對從事非法活動的人進(jìn)行觀察時(shí)研究者將會面臨哪些問題和危險(xiǎn)也多有涉及。關(guān)鍵詞：社會學(xué)家；可卡因；經(jīng)濟(jì)中圖分類號：D997.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1332（2017）02-0055-05原編者按：出生在秘魯?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">社會學(xué)家埃德蒙多·莫拉萊斯

覓知音。有位社會學(xué)家調(diào)查了七十位與有婦之夫有染的女性，發(fā)現(xiàn)這些婚外情多半始于單純的友誼。當(dāng)丈夫或妻子把本應(yīng)說給對方聽的知心話向別人傾訴時(shí)，夫妻雙方都難辭其咎。三道坎，婚后7年左右。社會學(xué)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夫妻在婚后第六至十年之間，對婚姻的滿足程度降至最低點(diǎn)。而實(shí)際上，離婚發(fā)生率也在婚后第七至十年形成高峰。這時(shí)候，夫妻雙方應(yīng)以最大的忍耐，最多的關(guān)懷來幫助對方，以保證婚姻的質(zhì)量。四道坎，婚后20年左右。這時(shí)候，男女雙方身體狀況逐漸發(fā)生變化。妻子進(jìn)入更年期往往煩躁不

社會學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，每隔7年，你將失去半數(shù)親密朋友。當(dāng)然，你的朋友隊(duì)伍也會補(bǔ)充新鮮血液，但如果補(bǔ)給不足，就會產(chǎn)生孤獨(dú)感，并伴隨著抗壓能力下降、抑郁癥風(fēng)險(xiǎn)增加、壽命縮短等。美國“人際關(guān)系網(wǎng)”將朋友圈定為一座金字塔，塔尖是真朋友，數(shù)量少卻最珍貴，對一般人來說，這樣的朋友超不過10個(gè)；第二層是伙伴型朋友，跟你談得來，有一樣的興趣愛好，但卻屬于“交往”不“交心”的范疇；第三層是合作型朋友，也許性格迥異，但在某些事情比如工作上，可以發(fā)揮“1+1>2”的作用；第四層是功

是無所畏懼，社會學(xué)家的論點(diǎn)仍然缺少足夠的論據(jù)。在我張嘴時(shí)，我卻無法說出，無法阻止事物紛亂擁擠地踏向前方。巖石和我染上同一種病癥：毫無緣由突然而來的失語癥。在更多的人染上失語癥時(shí)，醫(yī)生說：這可不關(guān)我的事。社會學(xué)家說：你們不懂得用時(shí)間來治療這個(gè)傷痕累累的語系。哈哈哈兮兮兮哈哈兮兮——不說也罷，一起回到原始氏族吧，一起狂叫一起哭泣一起和光陰枯萎，用鮮血喚醒萬物的盛開和凋零。

社會學(xué)教授、社會學(xué)家　孫立平?如何走出經(jīng)濟(jì)困境清華大學(xué)社會學(xué)教授、社會學(xué)家孫立平關(guān)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，我覺得真正的問題，可能并不單單在經(jīng)濟(jì)層面，而是在社會層面上?，F(xiàn)在很多問題，都跟現(xiàn)今的社會狀況有直接關(guān)系，有可能是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會的脫節(jié)。從更深層來說，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是特指一個(gè)社會，從一個(gè)生活必需品的時(shí)代，向耐用消費(fèi)、大眾消費(fèi)時(shí)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在很多事情與此都有直接關(guān)系，包括我們講的經(jīng)濟(jì)困境。如何走出這個(gè)困境？如何能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)型呢？從歷史上看，我覺得最重要的其實(shí)是需要一場社會變革

的方法有人問社會學(xué)家李銀河：“怎樣才能在人生中時(shí)常保持好心情？”李銀河說道：“這個(gè)問題也是我靜修中常常思考的一個(gè)問題。想來想去，想出以下幾條錦囊妙計(jì)，若依計(jì)而行，必有奇效：首先，凡是在涉及空間的問題上，想大比想小要好。想得越小，心情越壞；想得越大，心情越好。其次，凡是在涉及時(shí)間的問題上，想遠(yuǎn)比想近要好。想得越近，心情越壞；想得越遠(yuǎn)，心情越好。第三，凡是在涉及做事的問題上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好；想為什么去做心情才會好。第四，凡是在涉及別人的

表演，這就把社會學(xué)家放在了一個(gè)看戲的位置?！焙盟?！原來李銀河立誓做“旁觀者”不僅是為了明哲保身，更是為了“興致勃勃地欣賞”他人表演又確保不惹著自身安全——這不就是杭州人說的“城隍山上看火燒”：既熱鬧好看，又燒不著自己。哈哈！她還引出費(fèi)孝通“把社會學(xué)家放在了一個(gè)看戲的位置”的觀點(diǎn)，來為自己做旁觀者的支撐。但費(fèi)孝通的意思十分明白：社會學(xué)家“看戲”不是目的，真正的意圖是通過“看戲”達(dá)到如何更深入地研究社會問題，就是怎樣“入戲”，而并非李銀河所提倡的僅僅“興致勃

0后”來源于社會學(xué)家們討論社會發(fā)展的代名詞。社會學(xué)家把第二次世界大戰(zhàn)以后每10年分成一個(gè)階段加以研究?！?0后”的概念最先是在詩歌界興起的，主要指上個(gè)世紀(jì)70年代出生的青年作家群體，后泛指在1970年1月1日到1979年12月31日時(shí)間段出生的人群;80后就是1980年1月1日至1989年12月31日出生的人群，即改革開放以后的中國年輕一代;“90后”是“80后”的派生詞，指1990年1月1日至1999年12月31日出生的人群，由于中國時(shí)處計(jì)劃生育政策下，

著名社會學(xué)家 北京大學(xué)教授夏學(xué)鑾■財(cái)富、權(quán)力、聲望，這是構(gòu)成社會分層的3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。著名社會學(xué)家、北京大學(xué)教授夏學(xué)鑾認(rèn)為：“財(cái)富、權(quán)力、聲望，這是構(gòu)成社會分層的3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而在當(dāng)代社會，成功容易，但具備一定的社會聲望卻難，很多時(shí)候人們?nèi)菀装殉晒φ弋?dāng)作精英，而不是去綜合衡量一個(gè)人的價(jià)值情操和社會聲望。一個(gè)社會需要精英，他們是構(gòu)成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但同時(shí)，在現(xiàn)代社會中，榜樣的力量在削弱，更多的時(shí)候，教育和閱讀才是培育一個(gè)人基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的途徑?！毕膶W(xué)鑾

承認(rèn)。對此，社會學(xué)家認(rèn)為，在“醫(yī)學(xué)化”的框架下，自20世紀(jì)以來，性，就一直是醫(yī)學(xué)重點(diǎn)加以治療和干預(yù)的范疇，而且被極其嚴(yán)重地“問題化”和“污名化”了。“醫(yī)學(xué)化”的認(rèn)知，必然帶來醫(yī)學(xué)的“矯正與治療”，甚至?xí)蔀槲ㄒ坏慕鉀Q手段。然而，社會學(xué)家的批判，阻止不了性治療產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除了受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動外，在中國社會的性文化從工具理性走向全然的快樂主義的過程中，即使秉承“醫(yī)不叩門”的準(zhǔn)則，人們也會為更多個(gè)人化的性煩惱而主動尋求解決之道。

少的國家。據(jù)社會學(xué)家估算，荷蘭發(fā)生車禍的概率僅僅是發(fā)展中國家的十分之一，發(fā)達(dá)國家的三分之一。荷蘭的道路狀況及汽車和歐洲其他國家差不多，而荷蘭的交通法則和歐洲大部分國家都是一致的。那么，荷蘭如此低的車禍率到底是怎么回事呢？經(jīng)過多國社會學(xué)家的深入研究，終于發(fā)現(xiàn)了荷蘭車禍率低的真正原因：獨(dú)特而有效的培訓(xùn)。荷蘭的交通法規(guī)和其他國家都差不多，唯獨(dú)駕照培訓(xùn)和考試與其他國家有很大的區(qū)別，而這正是秘密所在。荷蘭和其他歐洲國家一樣，駕照考試是最嚴(yán)格的考試之一，而且通過率很低

少的國家，據(jù)社會學(xué)家估算，荷蘭發(fā)生車禍的概率僅僅是發(fā)展中國家的十分之一，發(fā)達(dá)國家的三分之一。荷蘭如此低的車禍率自然引起了很多國家社會學(xué)家的關(guān)注，可是經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)查并沒有發(fā)現(xiàn)什么和別的國家的不同，因?yàn)楹商m的道路狀況及汽車和歐洲大部分國家差不多，而荷蘭的交通法則和歐洲大部分國家大部分都是一致的。那么荷蘭如此低的車禍率到底是怎么回事呢？經(jīng)過社會學(xué)家的深入研究，終于發(fā)現(xiàn)了荷蘭車禍率低的真正原因：獨(dú)特而又有效的培訓(xùn)。在荷蘭交通法規(guī)和其他國家都差不多，唯獨(dú)駕照培訓(xùn)和

配備了專職的社會學(xué)家。三個(gè)標(biāo)段的設(shè)計(jì)單位在入場之初就在自己的團(tuán)隊(duì)內(nèi)部或外部選任了一名社會學(xué)家,專門負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)階段的社會調(diào)查工作。并且在確定本單位社會學(xué)家的過程中,基本上都以了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,便于同當(dāng)?shù)厝罕姕贤檫x擇要件,例如第三標(biāo)段的社會學(xué)家孟工和第二標(biāo)段的社會學(xué)家劉院長。1.3 各設(shè)計(jì)單位深入實(shí)地,切實(shí)了解沿線群眾需求。在當(dāng)?shù)亟煌ú块T的配合下,三個(gè)標(biāo)段設(shè)計(jì)單位的專職社會學(xué)家深入沿線農(nóng)村,通過座談會、調(diào)查問卷、隨機(jī)走訪等不同形式,就天橋的設(shè)置、涵洞和通道的

墟。一名美國社會學(xué)家和幾名隨從到德國實(shí)地察看。社會學(xué)家問他的隨從:“你們看,像這樣的民族還能夠振興起來嗎?”一個(gè)隨從回答:“難說!”但這位社會學(xué)家卻說:“他們肯定能!”看到隨從們不解的眼光,社會學(xué)家解釋道:“你們看到了嗎?這里每家人的桌上都有一束鮮花。只有在困難中還保持著愛美的人,才有可能在廢墟上重建美麗的家園!”蒼鷹痛拔羽毛,是為了心中的彩虹——重振王者之風(fēng)。泰勒斯無意掉進(jìn)坑里,是為了心中的彩虹——探索宇宙的奧秘。德國人愛美,在桌上擺鮮花,是為了心中的彩

戚相關(guān)。經(jīng)典社會學(xué)家為一門新生的學(xué)科贏得了話語權(quán)利，為這一學(xué)科提供了延續(xù)至今的理論范式，對當(dāng)時(shí)人類尤其是歐洲文明所遭遇的危機(jī)做出了出色的回應(yīng)。不可回避的是，經(jīng)典社會學(xué)家有他們明顯的時(shí)代局限：它既有不同理論和理論家之間充滿矛盾沖突，也有在論述社會變遷時(shí)常常求助于某種單一的解釋。更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在科學(xué)革命影響下形成的實(shí)證主義，在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌绊懙狡浣】蛋l(fā)展。[關(guān)鍵詞]經(jīng)典社會學(xué) 歷史局限作者簡介：劉長偉（1981-），河南周口人，延安大學(xué)文學(xué)院教師；高巖（198

一位社會學(xué)家對朋友說:“現(xiàn)在的年輕人和我們這一代沒什么不同?！迸笥崖牶髶u頭反對?！澳憧?，”社會學(xué)家接著說，“他們也同樣是逐漸懂事、離家出走、結(jié)婚、生孩子，只不過順序倒了過來?！鄙钊肫饰鲆晃煌其N員正在推銷他那些“折不斷的”梳子。為了消除圍觀者的懷疑，他捏著一把梳子的兩端使它彎曲起來。突然啪地一聲，那位推銷員只能目瞪口呆地望著他手中的那兩截塑料斷片了。這時(shí)，他把它們高高地舉了起來，對圍觀著的人群說:“女士們，先生們，請注意看，這就是這種柔軟的梳子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！?/div>

青年文摘·上半月 1998年8期1998-12-31

順序不同一位社會學(xué)家對朋友說：“現(xiàn)在的年輕人和我們這一代沒什么不同?！迸笥崖牶髶u頭表示反對?！澳憧?，”社會學(xué)家接著說：“他們也同樣是逐漸懂事，離家出走、結(jié)婚、生孩子，只不過順序是倒過來的?！毕窀赣H一樣新上任的公司經(jīng)理對下屬發(fā)表講話說：“我要求大家把我當(dāng)作老板看待，一定要服從我。不過，你們有什么要求盡管向我提出來，就像我是你們的父親一樣?！薄鞍职帧保竺?zhèn)鱽硪粋€(gè)年輕的男聲，“今天晚上，我可以用您的汽車嗎?”(強(qiáng)漢譯)

會經(jīng)濟(jì)體制的社會學(xué)家，現(xiàn)任斯坦福大學(xué)教育學(xué)和社會學(xué)教授，今年將來我國講學(xué)。作者所采用的是比較社會學(xué)方法。他認(rèn)為，社會學(xué)分析研究的中心就是人們社會行動中所形成的社會關(guān)系、社會制度及其所構(gòu)成的社會體系。社會學(xué)的任務(wù)就在于試圖解釋社會秩序和社會動亂的本質(zhì)。不難看出，作者是試圖把社會學(xué)的研究對象放在廣泛的社會關(guān)系和社會過程范圍內(nèi)的。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，他在把社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)作了比較研究之后，認(rèn)為要把社會學(xué)與這些學(xué)科嚴(yán)格區(qū)分是困難的。社會

不明顯。好些社會學(xué)家參加了歷史、經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)協(xié)會。1905年十二月，約一百名社會學(xué)家在巴爾的摩集會，成立了“美國社會學(xué)學(xué)會”，后改名為“美國社會學(xué)協(xié)會”(TheAmerianSociologicalAsso-ciation)。1906年舉行第一次會議，沃德當(dāng)選為第一任會長，并將《美國社會學(xué)雜志》定為會刊。1936年中斷了與這個(gè)雜志的聯(lián)系，另行創(chuàng)辦了TheAmericanSociologi-calReview(《美國社會學(xué)評論》)。到五十年代前期，該協(xié)會會員