道觀

觀 (下文簡稱“道觀”) 在生物多樣性保護(hù)方面的認(rèn)知還十分有限.道觀園林作為道觀的重要組成部分, 包括道觀內(nèi)外的園林環(huán)境, 也泛指整個道觀建筑及其所處自然環(huán)境共同構(gòu)成的園林化環(huán)境[8]. 道教文化包含著深刻的“道法自然”“天人合一”的生態(tài)思想, 并強(qiáng)調(diào)道觀與自然的融合, 因而, 道觀園林十分注重對自然環(huán)境的利用. 同時(shí), 這些尊重自然、保護(hù)自然的道教生態(tài)思想與傳統(tǒng)文化相互交織, 潛移默化地對民風(fēng)民俗及信仰產(chǎn)生影響, 進(jìn)而強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用竦淖匀槐Ｗo(hù)意識[9].

來回，半山腰有個道觀，魯?shù)篱L做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長，一般人我都不告訴他?！眲⒂禄仡^一看，是個山民打扮的光頭男子，開著電動三輪車。光頭自稱姓趙，說從另一條路上山要短一大半，他可以開車送劉勇去，給10元錢就成。劉勇半信半疑地上了車，不一會兒來到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

材[18]，因而道觀中可能存有大量鄉(xiāng)土樹種。佛教屬于外來宗教，約在2 000年前從印度傳入中國，逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，發(fā)展成為中國的主要宗教派別之一[19]。不同于道教“道法自然”的思想，佛教更為注重宗教氛圍的烘托，并且具有自己的宗教植物如“五樹六花”等[20]，因而佛寺在植物物種的配置上有一定的程式，相比于道教，佛寺可能有更多珍稀樹種和熱帶樹種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過借景等手法營造形有盡而意無窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]

暑假有空就去各個道觀做義工。今年暑假，我又去做義工，道觀就在常德市桃花源風(fēng)景區(qū)的桃川萬壽宮。那兒過的真是宛如世外桃源般的生活：道觀義工包吃包住，我們每天早上呼吸的是國家5A級景區(qū)超新鮮的空氣，抬頭便是廣闊無邊的藍(lán)天白云，吃著道觀從不打農(nóng)藥的可口果蔬，住著帶有風(fēng)扇、空調(diào)、熱水器的現(xiàn)代化住所，打掃殿堂、誦經(jīng)、練習(xí)太極劍，協(xié)助該道觀的新媒體事務(wù)工作，再玩會兒手機(jī)。山中的一日，就過去了?！獫伸`（讀微信公眾號文章《年輕人，扎堆禪修》）很多人看到“房車”就會發(fā)出一連串

來回，半山腰有個道觀，魯?shù)篱L做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長，一般人我都不告訴他。”劉勇回頭一看，是個山民打扮的光頭男子，開著電動三輪車。光頭自稱姓趙，說從另一條路上山要短一大半，他可以開車送劉勇去，給10元錢就成。劉勇半信半疑地上了車，不一會兒來到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

來回，半山腰有個道觀，魯?shù)篱L做的素面便宜又美味。龍頭山目前尚未開發(fā)，去玩的人還不多，劉勇當(dāng)即決定周末就去。周六一早，他先坐旅游大巴來到山腳下，找到登山入口，便準(zhǔn)備往上走，突然聽到身后有人在叫：“兄弟，從這里爬山路太長，一般人我都不告訴他！”劉勇回頭一看，是個山民打扮的光頭男子，開著電動三輪車。光頭自稱姓趙，說從另一條路上山要短一大半，他可以開車送劉勇去，給10元錢就成。劉勇半信半疑地上了車，不一會兒來到一條小山路的起點(diǎn)。劉勇想用手機(jī)轉(zhuǎn)賬，不料趙光頭的手機(jī)機(jī)

武威深山之中有座道觀，觀內(nèi)只有一老一小兩個道士。老道士道號紫青，這天他要下山，臨行之前，留給小徒弟明心一張符。老道士叮囑徒弟：“我下山之后，你將符貼在觀里，整座道觀及道觀周圍就能隱形。這次，我是要去尋一個仇人，你切記莫要出山，等我歸來。如果此符受損，就說明我身處險(xiǎn)境，你速速收拾行囊逃命，別再管我?！笔鍤q的徒弟明心雖然一臉稚嫩，但見師父表情嚴(yán)肅，不敢大意，接過符紙，恭敬回道：“謹(jǐn)遵師命?！崩系朗匡h然離去，明心按師父的叮囑，將符貼在觀里。轉(zhuǎn)眼一個月過去了，師

產(chǎn)，在一個廢棄的道觀棲身。以前有錢的時(shí)候靠吃地租過活，恒三啥本事也沒有，如今窮了，只好每天出去討飯。道觀里供奉的不是三清，是兩百年前一個得道成仙的本地道士，道觀香火持續(xù)了上百年，后來因?yàn)閼?zhàn)亂，慢慢荒廢了。平日里冷冷清清，從沒有人來進(jìn)香，面面相對的只有恒三和那尊塑像。恒三雖然落魄得成了叫花子，畢竟曾經(jīng)是富貴人家的公子，每次回到道觀，都會先給那個神像上供一點(diǎn)食物，說：“我無親無故，這世上只有您和我做伴，咱爺倆有吃的一起吃，有喝的一起喝吧?！边@天，附近村里有一個

間營造上，通過對道觀建筑的研究為景觀設(shè)計(jì)提供一種新的視角。1 道家古代生態(tài)文化思想“天人合一”是道家認(rèn)識天人關(guān)系的基本理論，“道法自然”是道家生態(tài)思想的核心要義，也是道家思想的精髓。[1]老子第一次明確提出“自然”這一重要的范疇，談?wù)撊伺c自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈祟愐浴暗馈睘榉▌t，自然而然，遵循自然規(guī)律。莊子在《齊物論》中提到“天地與我并生”，這也是道教思想的真實(shí)寫照。基于道家生態(tài)思想發(fā)展而來的道觀建筑繼承了道家“天人合一，道法

見密林深處有座破道觀，就把他扶進(jìn)去歇息。恰好一位須發(fā)皤然的道士出門掃地，一見楊總管，居然“撲通”一聲跪下叩首，行起了君臣之禮。手下覺得這是山人從未見過大官的緣故，就嚷道：“少客套，快去準(zhǔn)備被褥火爐，服侍總管大人安歇！”楊總管歇下后，老道對他說：“恕貧道直言，大人有痔瘺，而且不輕?！睏羁偣苁煮@奇，望聞問切中，對方只用望，就診出了他的病癥所在，可見是位高人，便說：“道長說得沒錯。本官之前也服了不少湯藥，但沒什么效果，敢問道長是否有妙方？”道士摸著胡須，笑著道

是為了安全。寺廟道觀在古代是藏污納垢之地，很多強(qiáng)盜走投無路，會投奔寺廟。這里邊又有兩個原因，一來，中國古代要么崇佛要么信道，佛道地位普遍較高，官兵一般不敢進(jìn)入搜查；二來寺院也愿意收納這些人，因?yàn)檫@些人往往會武藝，可以起到看家護(hù)院的效果。特別是唐代以后有了一種不成文規(guī)則，即一入佛道門，前塵往事一筆勾銷。因此據(jù)說唐代以后倒賣出家度牒（出家人的身份證）成了寺廟一筆不菲的買賣。第二，古代寺廟道觀不事生產(chǎn)，所以就會有許多無賴子弟為了逃避生產(chǎn)進(jìn)入寺廟道觀，花錢買一份度

是為了安全。寺廟道觀在古代是藏污納垢之地，很多強(qiáng)盜走投無路，會投奔寺廟。這里邊又有兩個原因，一來，中國古代要么崇佛要么信道，佛道地位普遍較高，官兵一般不敢進(jìn)入搜查;二來寺院也愿意收納這些人，因?yàn)檫@些人往往會武藝，可以起到看家護(hù)院的效果。特別是唐代以后有了一種不成文規(guī)則，即一入佛道門，前塵往事一筆勾銷。因此據(jù)說唐代以后倒賣出家度牒（出家人的身份證）成了寺廟一筆不菲的買賣。第二，古代寺廟道觀不事生產(chǎn)，所以就會有許多無賴子弟為了逃避生產(chǎn)進(jìn)入寺廟道觀，花錢買一份度

，尤其是韓愈對師道觀、教育教學(xué)理論的理解，更是對孔子思想的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，他也有自己的突破與創(chuàng)新?！稁熣f》是我們所熟知的韓愈的一篇杰出代表作，具有非常大的社會價(jià)值和意義，對于我們今天正確認(rèn)識師道觀念，更好地營造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)識和態(tài)度，有著至關(guān)重要的作用。他的師道觀以及教育教學(xué)觀念等，都是對儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也有自己的理解與突破，其中韓愈的著名代表作《師說》就是其集中體現(xiàn)，他從師和道、道和業(yè)、師和生等各方面，提出了卓越的見解，在

方法論原則是“以道觀之”?！耙?span id="j5i0abt0b" class="hl">道觀之”是—種循道而行、重視存在并致力于形成統(tǒng)—性理解的整體性方法論原則。漢語中的“道”有諸多含義，其中較常見的是“路徑”“遍在”“恒?！钡攘x。這些含義，聯(lián)系著“通”“平等”“誠”等價(jià)值。所以，“以道觀之”不是一個單純的方法論原則，它連帶著諸多價(jià)值主張。不了解“以道觀之的價(jià)值之維，就難以準(zhǔn)確、完整地理解中國人認(rèn)識與應(yīng)對世界的方法?！耙?span id="j5i0abt0b" class="hl">道觀之”重視世界之“通”“以道觀之”以“道”為出發(fā)點(diǎn)，“道”的本義是“路”，路的基本作用是“通

方法論原則是“以道觀之”。以道觀之是一種循道而行、重視存在并致力于形成統(tǒng)一性理解的整體性方法論原則。以道觀之之所以能成為最高原則，與“道”在中國哲學(xué)中的地位密切相關(guān)。金岳霖認(rèn)為，道是中國思想中“最崇高的概念”和“最基本的原動力”。張岱年也認(rèn)為，“從戰(zhàn)國前期直至清代，‘道都是中國哲學(xué)的最高范疇”。漢語中的道有諸多含義，其中較受重視的是“路徑”“遍在”“恒常”等義。道的這些含義，聯(lián)系著“通”“平等”“誠”等價(jià)值。所以，以道觀之不是一個單純的方法論原則，它連帶著

活動場所，為道宮道觀的和稱?！庇纱丝芍澜虒m觀提供給道教徒修仙練道、祭祀神靈的場所，并進(jìn)行祈福禳災(zāi)、齋醮等活動。山西的道觀建筑既有依附于名山大川的山林道觀，又有隱居于鬧市的世俗道觀。這些道觀建筑形態(tài)不一，道教造像、裝飾藝術(shù)、整體形制等受到道教文化、統(tǒng)治者信仰、園林建筑等多方面因素的影響。一、道教“天人合一”思想對道觀的影響作為道教文化重要載體的道教宮觀，其形態(tài)布局等必然離不開道教文化。道教最先起源于古代先民對自然、天地、鬼神的原始崇拜、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的神仙

”“招攬幽逸”的道觀和道館，最后到隋唐國家祭祀及祀神之用的宮觀這一衍變過程。[關(guān)鍵詞]道教建筑;二十四治;靜室;道觀;宮觀[中圖分類號]?B957[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）05—0041—06Abstract：Taoist architecture does not appear suddenly at a certain point， it has a process of emergence， development

是朝鮮王朝對“文道觀”的接受以及流變。進(jìn)而從比較詩學(xué)的角度,分析朝鮮王朝文論前期如何呈現(xiàn)出“文道觀”。二、“貫”與“載”間公元1289年,高麗王朝后期忠烈王時(shí)期的文人安響與白頤正在元朝學(xué)習(xí)儒學(xué),將儒學(xué)經(jīng)典帶到國內(nèi)后,在高麗文壇上產(chǎn)生了很大的波動。頗為有趣的是,在高麗王朝全面接受儒學(xué)思想前,文論中出現(xiàn)過文道論。當(dāng)時(shí)文人崔滋《補(bǔ)閑集·序》一文中揭示道：文者,蹈道之門,不涉不經(jīng)之語。然欲鼓氣肆言,竦動時(shí)聽,或涉于險(xiǎn)怪。況詩之作,本乎比興諷喻,故必寓讬奇詭,然后其

國傳統(tǒng)哲學(xué)中“以道觀之”的大智慧正好能夠?yàn)楫?dāng)今世界凝聚全人類共識提供這種大視野和大胸懷，從而能對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮重要作用。一、“以道觀之”釋義我國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮契先生提出，人們在認(rèn)識事物時(shí)往往從三種不同的立場或角度出發(fā)，即“以我觀之”、“以物觀之”和“以道觀之”，從而形成三種不同的認(rèn)識結(jié)果，即意見、知識、智慧?！耙庖娛恰晕矣^之’，知識是‘以物觀之’，智慧是‘以道觀之’”［2］203。馮契認(rèn)為此三者雖同為認(rèn)識，卻互有分別、層次不齊?！耙?/div>

中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-27

之情。若是問起和道觀風(fēng)光有關(guān)的詩篇，相信大家信手就能拈出幾首風(fēng)格各異的詩來。但要問其中哪一座道觀和相應(yīng)的詩歌最為契合，一時(shí)還真無從說起。邂逅過無數(shù)高人雅士的仙游門和其內(nèi)的崇唐觀位于河南省嵩山的逍遙谷內(nèi)，距今已經(jīng)有一千三百多年的歷史。崇唐觀是唐高宗李治為道士潘師正筑建，是一座名副其實(shí)的皇家御賜道觀。唐高宗還親筆題寫了“仙游”匾額，懸掛于逍遙谷立門。在與之相關(guān)的詩篇中，我最推崇這首出自唐朝詩人韓翃之手的《同題仙游觀》。清靜無為是道家思想的精髓所在，一座道觀給人

之情。若是問起和道觀風(fēng)光有關(guān)的詩篇，相信大家信手就能拈出幾首風(fēng)格各異的來。但要問其中哪一座道觀和相應(yīng)的詩歌最為契合，還真一時(shí)無從說起。邂逅過無數(shù)高人雅士的仙游門和其內(nèi)的崇唐觀位于河南省嵩山的逍遙谷內(nèi)，距今已經(jīng)有一千三百多年的歷史。崇唐觀是唐高宗李治為道士潘師正筑建，是一座名副其實(shí)的皇家御賜道觀。唐高宗還親筆題寫了“仙游”匾額，懸掛于逍遙谷立門。在與之相關(guān)的詩篇中，我最推崇這首出自唐朝詩人韓翃之手的《同題仙游觀》。清靜無為是道家思想的精髓所在，一座道觀給人的

周運(yùn)動中進(jìn)行。圓道觀代表了一種思維觀、運(yùn)動觀、審美觀、精神觀。太極拳集健身性、技擊性、藝術(shù)性于一體，無論是拳理、拳法、技擊、美學(xué)等各方面均體現(xiàn)著“圓道觀”。太極拳拳理中處處體現(xiàn)著圓道觀。太極圖整體為圓形，陰陽魚中各有圓形黑白點(diǎn)，說明陰陽合為太極，圓為其形。陰陽相生、五行相克的變化軌跡就是一個完美的圓，太極拳中動靜、開合、虛實(shí)、輕沉、剛?cè)帷⑿畎l(fā)、攻守均體現(xiàn)著矛盾的對立統(tǒng)一。中國人常說“圓滿”、“圓美”等，認(rèn)為圓形是最完美、和諧、平衡的狀態(tài)，太極拳中的“周身一

思念之意”。恰好道觀的觀主有個侄兒叫潘必正，是一位年輕的書生，因赴臨安趕考落榜，便順道前來拜見觀主，在觀中小住。劇情的發(fā)展比較俗套：潘必正在觀中遇見陳妙常，驚為天人，也寫了一首小詞送給她，妙?？串?，驚曰：“此人言詞典雅，字若龍蛇，況兼人物厚重，比那家（指張孝祥）大不同。”于是一場熱戀之火便在這道觀中熊熊燃燒起來。這兩個年輕人雖是兩情相悅，以身相許，卻還有一大障礙：陳妙常乃是出家人。從程序上講，陳妙常需要先還俗，而僧道還俗，又需經(jīng)官府批準(zhǔn)。所以潘必正只好帶著

人及其詩歌創(chuàng)作與道觀的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不止劉詩一例，僅《全唐詩》中詩題涉道觀之名者，已近三百首，至若所寫內(nèi)容涉道觀題材者，則可謂不勝枚舉。不過，就道觀與詩人關(guān)系最密切與影響最大者論，則以唐都長安為最令人矚目。唐長安城是一個具有世界影響的都城，而都城中眾多不同宗教活動場所所體現(xiàn)的文化多元性，則是其特色之一。當(dāng)年宇文愷奉隋文帝之命設(shè)計(jì)此城時(shí)，即特別給予了釋、道二教以相應(yīng)的都城空間，宮觀作為道教徒棲息修行之地，當(dāng)時(shí)也就成為都城坊里規(guī)劃中的一個重要構(gòu)成單元。至唐時(shí)，作為都

思念之意”。恰好道觀的觀主有個侄兒叫潘必正，是一位年輕的書生，因赴臨安趕考落榜，便順道前來拜見觀主，在觀中小住。劇情的發(fā)展比較俗套：潘必正在觀中遇見陳妙常，驚為天人，也寫了一首小詞送給她，妙?？串?，驚曰：“此人言詞典雅，字若龍蛇，況兼人物厚重，比那家（指張孝祥）大不同。”于是一場熱戀之火便在這道觀中熊熊燃燒起來。這兩個年輕人雖是兩情相悅，以身相許，卻還有一大障礙：陳妙常乃是出家人。從程序上講，陳妙常需要先還俗，而僧道還俗，又需經(jīng)官府批準(zhǔn)。所以潘必正只好帶著

孫惜玲長壽山的老道觀，在我們這一級學(xué)生進(jìn)校時(shí)已經(jīng)荒廢了，斷壁殘?jiān)?，荒草面地，野狐出沒，但廟的架子還在，里面竟然還住著一位老道士。不知道那個時(shí)代的學(xué)長們對道觀和那個老道做過什么，但我們對道觀和像道觀一樣荒棄的老道，還是留下了深深的印象。長壽中學(xué)因長壽山得名，在我們走進(jìn)那所全省重點(diǎn)中學(xué)時(shí)，它已不叫長壽中學(xué)，而是改為“反修戰(zhàn)?！薄W(xué)校在寶雞市的西郊，上學(xué)的路很長，常常望見坐落在學(xué)校后山上的道觀，有一種望梅止渴的感覺，因?yàn)槟菚r(shí)整個貫穿全城的黃土臺塬都是裸露的，沒有

ion of “道觀”. Generally， “道觀” is defined as “Taoist temple” or “Taoist abbey” in the Chinese-English dictionary， which is not appropriate translation in the strict sense. But according to the definition of the dictionary， “temple ”

四為學(xué)官，其“師道觀”向來是學(xué)界關(guān)注的課題，但相關(guān)研究文章多，新見少，似無可說者。劉寧《從國學(xué)經(jīng)歷看韓愈提倡師道的現(xiàn)實(shí)用心與歷史意義》卻能舊題翻新，開拓韓愈“師道觀”研究的新徑。她從縱向考察世俗“師道觀”的演化，橫向比較韓柳“師道觀”的差異及韓愈的國學(xué)教育經(jīng)歷對其“師道觀”的影響，以此來研究韓愈“師道觀”，認(rèn)為《師說》正是韓愈的“狂言”，以“無貴無賤”的呼聲，呼喚士人擺脫功利與庸俗，以道自尊；此外，韓愈還對“惑而不從師”的世俗頹風(fēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。這種憤激和

學(xué)家錢穆曾在一座道觀中感慨道：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。一位開山祖師花了二十年建成了一座道觀，在門前栽種了一棵柏樹，祖師看不到柏樹長大，便離開了道觀。后有一位老道士清除枯死的柏樹，打算改栽一棵夾竹桃。錢穆問老道士，為何要改種夾竹桃呢？老道士說，松柏長大的年歲太漫長，而夾竹桃卻是今年栽種明年就能開花。這引發(fā)了錢穆的疑惑：如果說夾竹桃能年年開花，那為何開山祖師在修建道觀之時(shí)要種柏樹而不種夾竹桃呢？既然開山祖師修建了道觀，那他一定是希望它能長存于世的，若是種一

一座名叫龍泉洞的道觀。那里可以俯瞰嘉陵江水，遠(yuǎn)眺石門大橋，沙濱路上往來的車流盡收眼底，紅墻黃瓦的道觀依山而建，錯落有致，綠樹環(huán)抱，香煙繚繞，鐘罄偶聞。直面山下的喧囂都市，細(xì)細(xì)地體會“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一世間的運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象，與佛家的出世不同，道家講的是入世，在塵世中求道。身在此山，與清風(fēng)明月相伴，坐看云卷云舒，遇山而喜，遇樹則清，遇水而不羈，道似神仙一般了。黃昏獨(dú)坐重慶市攝影家協(xié)會會員，自由職業(yè)?！斑x擇相機(jī)，首先就是選擇一種手感，選擇一種與心靈

一座名叫龍泉洞的道觀。那里可以俯瞰嘉陵江水，遠(yuǎn)眺石門大橋，沙濱路上往來的車流盡收眼底，紅墻黃瓦的道觀依山而建，錯落有致，綠樹環(huán)抱，香煙繚繞，鐘罄偶聞。直面山下的喧囂都市，細(xì)細(xì)地體會“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一世間的運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象，與佛家的出世不同，道家講的是入世，在塵世中求道。 身在此山，與清風(fēng)明月相伴，坐看云卷云舒，遇山而喜，遇樹則清，遇水而不羈，道似神仙一般了。黃昏獨(dú)坐重慶市攝影家協(xié)會會員，自由職業(yè)?！斑x擇相機(jī)，首先就是選擇一種手感，選擇一種與心

是隱姓埋名，投身道觀，甘愿做個灑水掃地的仆人，以伺機(jī)偷學(xué)道士配藥的方法?？上抢系啦粌H限令領(lǐng)藥的病人當(dāng)面服下，而且煉丹室不許任何人接近，每次更是親自單獨(dú)上山采藥，回來立刻全部煎煮，不留一絲痕跡。華佗屈身道觀多年，一無所獲卻毫不灰心，終于有一天得到了藥方，后來成為東漢最偉大的醫(yī)學(xué)家，名傳千古。原來他嘗了道士采藥、切藥的刀。（尹成榮選自《劉墉勵志經(jīng)典作品》，文化藝術(shù)出版社）

是隱姓埋名，投身道觀，甘愿做個灑水掃地的仆人，以伺機(jī)偷學(xué)道士配藥的方法?？上抢系?，不僅限令領(lǐng)藥的病人當(dāng)面服下，而且煉丹室不許任何人接近，每次更親自單獨(dú)上山采藥，回來立刻全部煎煮，不留一絲痕跡。華佗委屈在道觀多年，一無所獲卻毫不灰心，終于有一天，得到了藥方，成為東漢最偉大的醫(yī)學(xué)家，且名傳千古。他嘗了道士采藥、切藥的刀。（吳秀媛摘自花城出版社《門鈴只響一次》）endprint

邊的群山環(huán)抱，唯道觀深幽寂靜，還真是個修行的好地方。不禁暗自贊嘆，古人很有眼力。武夷道觀，“道法自然”在道觀里轉(zhuǎn)悠，山里涼風(fēng)習(xí)習(xí)，禪鳴陣陣，庵里的樹蔭下，石凳上盤坐著一位白發(fā)童顏的老道士，看到我點(diǎn)頭示意，笑而不語。在老道身邊坐下小憩片刻，藤蘿樹影在頭頂搖曳，輕松愜意。出止止庵，周圍竹林樹木環(huán)抱，竹林掩映中，道觀山墻上寫著四個大字：“道法自然”。庵門口不遠(yuǎn)的地方，就是蜿蜒的九曲溪，溪上漂流的竹排從上游逶迤而來，梢公唱著山歌的聲音，在樹林里斷斷續(xù)續(xù)，漸漸飄遠(yuǎn)。

觀望之義。最早的道觀相傳是陜西終南山的樓觀。《樓觀本起傳》稱：“樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹（喜）之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀，此宮觀所自始也?！惫珜O卿對漢武帝說：“今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居”；于是武帝下令在長安“作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀……將招來仙神人之屬”?！妒酚洝罚?冊1400頁。據(jù)《新唐書·李叔明傳》載：“臣請本道定寺為三等，觀為二等。上寺留僧二十一，上觀留道士十四。”至此，“觀”已成為道教建筑的專

8000）臺州崇道觀主管輯補(bǔ)張峋（臺州市博物館，浙江 臺州 318000）近年來，隨著墓志等歷史文獻(xiàn)的不斷出土、發(fā)現(xiàn)，以往常見史籍失載的蔣、辛次膺等23位主管臺州崇道觀的宋代官員也漸為世人所知，搜羅輯補(bǔ)這些資料，為深化臺州道教史的研究，起到拾遺補(bǔ)缺之用。宋代；主管；臺州崇道觀；史料；輯補(bǔ)道教到了宋代，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。歷朝帝皇都十分崇尚道教，具體而言，兩宋皇帝的崇道，肇始于太宗，真宗承之，徽宗更盛，南宋道教自高宗朝開始，不復(fù)狂熱，但仍崇信，主要體現(xiàn)是，

教和道教。而寺廟道觀又是佛道的重要場所，寺廟亦稱“寺院”，佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所［1］（P611），而道觀是道教祀神、修煉和做法事之處［2］（P242）。佛教和道教是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，佛道文化受到社會大環(huán)境的影響，同時(shí)隨著宗教世俗化進(jìn)程的加快，寺廟道觀也從過去的精神寄托的有崇高感的場所變成了信徒與眾生相交相與進(jìn)行各種活動和僧尼道士們滿足自身欲望的場所，使得寺廟道觀的世俗化也越來越明顯。而探索《三言二拍》宗教活動場所寺廟道觀的世俗化特征

究，闡述了佛廟與道觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的風(fēng)格差異。關(guān)鍵詞：十方院，考察，佛廟，道觀，建筑設(shè)計(jì)，風(fēng)格差異；一、佛廟與道觀的宗教淵源自古“天下名山僧占多”，無論是道觀祠廟，還是佛臺寺院為了修煉，他們的選址大都在白云繚繞，黛色參天的深山幽谷。道家為了祀神弦道，偏重從山門起始，設(shè)置一個漫長或短而曲折的香道。用以醞釀萌發(fā)香眾之宗教情緒，激發(fā)人之游賞興致，造成一種由塵世及達(dá)凈土之彼岸的渴望心理。其建筑更是飛檐走壁金碧輝煌，加上爐鼎香火木魚鐘聲交鳴，造成一種超然世俗難以言傳的

，坡地上建有一座道觀，觀里的道士無疾而終后，被葬在附近的一片竹林里。直到今天，道士的墳冢還靜靜地臥在竹林里，只是年久失修的道觀在新中國成立前就垮塌了。后來父親用散碎的石塊，重新搭起三間小屋。新中國成立初期登記地名時(shí)，安徽省金寨縣燕子河鄉(xiāng)的版圖上，就留下了土塘村道觀村民小組的標(biāo)識?；氐缴脑c(diǎn)道觀村民小組共有三十來戶人家，由于山高林密，彼此相距最遠(yuǎn)的竟有十幾公里山路。1954年，土塘村辦起了小學(xué)，從此，離學(xué)校稍近一些的娃娃們，每天就可以背著書包來念書了。但

法會。分布在綿山道觀的壇場共設(shè)有15個，其中有北京白云觀、上海市道觀、東北三省道觀、陜西省道觀、四川省道觀、武漢市道觀、武當(dāng)山道觀、龍虎山天師府、蘇州道觀、茅山道觀、河北省道觀、綿山大羅宮、香港蓬瀛仙館等。港澳臺及新加坡、韓國、法國、德國、荷蘭等國家和地區(qū)的道教團(tuán)體及道教學(xué)者數(shù)百多人參加了此次盛大的宗教活動。絕大多數(shù)人來綿山都是第一次，看來因“道緣”實(shí)現(xiàn)了“情緣”的人不止我一個，由此而知，有些夢想，有些情愫是需要幾十年的等待和機(jī)緣的。一旦實(shí)現(xiàn)，那種情意綿綿

法會。分布在綿山道觀的壇場共設(shè)有15個，其中有北京白云觀、上海市道觀、東北三省道觀、陜西省道觀、四川省道觀、武漢市道觀、武當(dāng)山道觀、龍虎山天師府、蘇州道觀、茅山道觀、河北省道觀、綿山大羅宮、香港蓬瀛仙館等。港澳臺及新加坡、韓國、法國、德國、荷蘭等國家和地區(qū)的道教團(tuán)體及道教學(xué)者數(shù)百多人參加了此次盛大的宗教活動。絕大多數(shù)人來綿山都是第一次，看來因“道緣”實(shí)現(xiàn)了“情緣”的人不止我一個，由此而知，有些夢想，有些情愫是需要幾十年的等待和機(jī)緣的。一旦實(shí)現(xiàn)，那種情意綿綿