毛偉平

今年春節(jié)前夕，北京郊區(qū)的農民紛紛進城購買“名牌的”、“大個的”、“帶色的”電視機。北京四大百貨商場的電視機被爭購一空。剛剛買到一臺電視機的農民王鎖柱高興地說：“隊里年終結算，一個工三元，我屬中不溜，分了兩千多元。我前年蓋房，去年打家具，今年再不買電視機，在隊里可就數我落后啦！”

透過這個窗口，我們看到了中國農村經濟生活和文化生活的巨大的歷史進步。這種進步，被一些人描繪為在神奇的土地上發(fā)生了神奇的變化。但是，這神奇的變化，是靠了什么神奇的力量來推動的？這里，涉及我們所要談到的歷史唯物主義的一個重要問題—社會發(fā)展的決定力量是什么？

生產方式是社會發(fā)展的決定力量

馬克思主義哲學從人類社會最基本的歷史事實出發(fā)指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成為基礎，人們的國家制度，法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反?！?/p>

具體說來，社會發(fā)展過程中包含著生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑兩對基本矛盾。生產力指人們改造自然以獲取生活資料的物質力量，它包括勞動者、勞動資料（主要是生產工具）和勞動對象三個要素。其中勞動者起著主導的作用。生產關系是人們在生產過程中相互結成的社會關系。它也有三個方面：生產資料的所有制關系；人們在生產中的地位和相互關系；產品分配關系。其中，生產資料的所有制關系決定著另外兩個方面的關系，決定著生產關系的本質。

生產關系并不是人們可以任意選擇的，而是由生產力決定的。舉例來說，今天，實行多種形式的生產責任制給人們帶來的好處是有目共睹的了?？扇昵皠傇囆胸熑沃茣r，有人認為：分田到戶，承包到人是私有制、走老路；允許雇傭少量勞力是改變了人與人之間平等互助的關系；讓一部分人先富起來是違背了社會主義分配原則，等等。事實并不是這樣。我國幅員遼闊，經濟發(fā)展不平衡，生產力呈多層次狀態(tài)。既有手工業(yè)勞動生產，又有半機械化和機械化，還有自動化生產。這種基礎上建立的生產關系也是多層次的。其中占主導地位的是社會主義全民所有制和集體所有制。另外，公私（或中外）合營的半社會主義所有制和不剝削他人的個體所有制，有利于調動各方面積極因素，可以更好地滿足城鄉(xiāng)人民生活的需要，對社會主義經濟起輔助作用。這一來，那些多年吃慣了“大鍋飯”的“同志哥”“同志姐”們，日子就不好過了，便難免發(fā)些牢騷，看不慣。有些人暫時思想不通，經過一段實踐，認識改變了。當今我國城鄉(xiāng)特別是廣大農村，煥發(fā)出前所未有的社會主義積極性，呈現出社會生產力空前解放的局面，這正是由于我們黨調整和完善了生產關系中某些不適應生產力發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)以后，所顯示出來的革命意義和積極作用。

除了生產力和生產關系的矛盾外，還有經濟基礎和上層建筑的矛盾。經濟基礎就是生產關系，是一定社會占統(tǒng)治地位的生產關系各方面的總和。上層建筑則是在一定經濟基礎之上產生的意識形態(tài)以及相應的各種制度和設施。所謂意識形態(tài)，是指適應經濟基礎的社會觀點、思想體系，包括政治、哲學、道德、法律思想、藝術、宗教，等等，這些通常被稱作思想或意識形態(tài)上層建筑。政治制度、法律制度及軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政治部門等等設施，通常被稱為政治上層建筑。人類社會發(fā)展史告訴我們，經濟基礎的性質和變化，決定著上層建筑的性質和變化。這是不依任何個人或任何階級的主觀意志為轉移的。“四人幫”的頭面人物江青曾四處叫囂：“到了共產主義社會也有女皇”。殊不知，君主專制政體是與奴隸制、封建制時代的生產力、生產關系相適應的。隨著生產力的發(fā)展和生產關系的變化，君主專制已經成了社會前進的絆腳石而逐漸被民主共和制所代替。目前全世界僅剩下的二十五個國王或女王中，真正掌握國家實權的可謂鳳毛麟角，大多數是虛有其表、尸位素餐，作個象征而已。但是，上層建筑也不是消極的被動因素。它一方面為消滅舊的經濟基礎和上層建筑而斗爭，一方面又促進自己經濟基礎的形成、鞏固（方成 圖詳見原版面）和發(fā)展。今天，黨中央提出在建設社會主義物質文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明，充分體現了社會主義經濟基礎與上層建筑的證關系。

可見，在兩對社會基本矛盾中，生產力和生產關系的矛盾更是根本性的。生產力和生產關系，即生產方式的矛盾運動，是社會歷史發(fā)展的根本動力，這是馬克思主義關于社會發(fā)展的基本觀點。

唯心主義和舊唯物主義的解釋是荒謬的、不科學的

然而，就是這樣一個重大的根本的問題，在馬克思主義誕生以前卻找不到一個真正科學的答案。

唯心主義者明確地把精神因素作為社會發(fā)展的根源，認為歷史是由“天命”、“神意”、某種“絕對精神”或英雄豪杰的意志決定的。我們知道，在社會中，雖然人們的活動都具有自覺的目的，但人們的意志并非象今天存在主義者所說的那樣，是絕對自由的。首先，人們行動的目的是預期的，而實際產生的結果卻不總是預期的。資產階級當初拼命發(fā)展大工業(yè)生產，本來只是為了自己賺錢發(fā)財，不料卻產生出自己的掘墓人—一無產階級，并因此會導致自己心愛的資本主義制度崩潰。另外，“窮人決無開交易所折本的懊惱”，也絕不會為舊社會的滅亡而傷心；“煤油大王哪會知道北京揀煤渣老婆子身受的酸辛”，自然也不會去投奔革命軍了。人們各種各樣的思想、愿望、意志，都不能不受到客觀因素的制約。根本原因在于經濟條件，在于社會基本矛盾。

一些舊唯物主義者，不贊成對社會決定力量的純粹唯心主義的解釋，力圖在精神之外找到某種物質的原因。十八世紀法國唯物主義的著名代表霍爾巴赫認為，歷史還是由那些“功業(yè)輝煌的英雄豪杰”創(chuàng)造的。不過，推動這些英雄豪杰精神世界的秘密杠桿，“乃是一些真實的原子”。“一個狂信者膽囊里過多的苦汁，一個征服者心臟里過熱的血液，一個君主胃里的一種消化不良，一個女人心里出現的一種幻想，都是一些充分的原因，足以釀成戰(zhàn)爭，把千百萬人送上屠場，夷城池為平地，化都邑為劫灰，使國家陷于悲慘的境地，……”，從而“決定地球上居民的命運”。這種說明，離開社會本身去找原因，不但事實上很難與唯心主義者劃清界限，而且無法避免由此推出各種荒謬的結論。唯有馬克思主義哲學通過分析社會基本矛盾作出的生產方式是社會發(fā)展決定力量的結論是真正科學的。

明確了社會基本矛盾，看起來似乎雜亂無章的社會現象，就呈現為一個層次分明、血肉相聯的有機體，各種現象的相互關系從總體上得到了科學說明；明確了社會基本矛盾，人類社會過去的歷史、將來的前途也都變得清晰起來。過去似乎由英雄豪杰隨意擺弄的歷史就有了它自身的客觀規(guī)律性。相反，英雄豪杰的出現、成敗，倒需要借助于對社會基本矛盾的分析方能說明；明確了社會基本矛盾，唯心主義和舊唯物主義的錯誤和荒謬就容易被人們認清，而馬克思主義關于生產方式是社會發(fā)展決定力量的原理一旦為人們所掌握，就會深入人心，推動社會朝著共產主義方向發(fā)展。這正如毛澤東同志詞中吟誦的：

“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊*流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白?！?/p>

思考題：1.為什么說生產方式是社會發(fā)展的決定力量？

2.運用馬克思主義關于生產力生產關系、經濟基礎上層建筑辯證關系的原理，分析今天在建設高度物質文明的同時建設高度社會主義精神文明以及清除形形色色精神污染的必要性。