中央文獻出版社即將出版《毛澤東哲學(xué)批注集》。現(xiàn)將其中毛澤東讀艾思奇編《哲學(xué)選輯》所附《研究提綱》的批注在本刊發(fā)表，以饗讀者。

《哲學(xué)選輯》由延安解放社一九三九年五月出版，所附《研究提綱》是艾思奇寫的。下文中用宋體字排的是毛澤東所寫的批注，用小號仿宋體字排的是原書中與批注文字直接有關(guān)的段落。因刊物排印技術(shù)關(guān)系，毛澤東在《研究提綱》本文所作的各種讀書記號未能刊出，與批注文字有關(guān)的原書段落也摘引得較為簡短。批注的詳細(xì)情況，請參見《毛澤東哲學(xué)批注集》一書(九月份出版)。

抗日戰(zhàn)爭是進步的革命戰(zhàn)爭，抗日的黨派是進步的黨派。凡站在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線營壘里的階級黨派，都是進步的。

都是進步的，但是有差別的。

凡代表抗日黨派的哲學(xué)思想，即使不是辯證法唯物論，也有進步性。

無產(chǎn)階級與一切抗日黨派聯(lián)合。

無產(chǎn)階級的哲學(xué)，辯證法唯物論，也與一切抗日黨派中的哲學(xué)聯(lián)合。

抗日陣營以內(nèi)有兩條政治路線，一條是徹底的，一條是不徹底的。哲學(xué)路線也一樣，前者對后者必須批評并克服之。

聯(lián)合的目的是，共同努力完成抗戰(zhàn)建國的任務(wù)，用哲學(xué)的力量來幫助完成這任務(wù)……

不但是幫助，而且是指導(dǎo)。

……辯證法唯物論是馬克思主義的一個不可分的構(gòu)成部分……

不但是一個部分，而且是一個基礎(chǔ)。

在中國研究辯證法唯物論的哲學(xué)，是要站在民族的基礎(chǔ)上的……

是要站在民族的和勞動人民的基礎(chǔ)上的，民族的與勞動階級的利益之一致。

機械唯物論在近代辯證法唯物論出現(xiàn)以前是進步的，在后者出現(xiàn)以后，卻成了反動的逆流。

抗日戰(zhàn)爭中唯心論與機械唯物論的兩面性，在其向日本帝國主義斗爭上與在其向日本帝國主義斗爭時是進步的，在其向辯證唯物論斗爭上與向辯證唯物論斗爭時是反動的。這種同時存在的兩面性，規(guī)定了辯證唯物論應(yīng)該聯(lián)合唯心論與機械唯物論，同時又批判之。

二元論在中國也有傳統(tǒng)，中國的中庸思想常常就被人曲解為折衷主義，或妥協(xié)調(diào)和主義……

中庸思想本來有折衷主義的成份，它是反對廢止剝削又反對過分剝削的折衷主義，是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)，不是“被人曲解”，他本來是這樣的。

客觀唯心論在社會變革的問題上的表現(xiàn)，就是英雄造時勢的思想……中國過去的教育救國的主張也是這一種唯心論。

英雄造時勢，主要的是主觀唯心論，他并不必承認(rèn)什么客觀的心。教育救國也一樣。

形而上學(xué)唯物論以為真理的認(rèn)識就是絕對完全的客觀反映，以為真理可以一次把握盡凈。

辯證法唯物論認(rèn)為客觀的絕對真理不是一次可以把握盡凈，真理的認(rèn)識是不斷地更深刻和更完全地反映現(xiàn)實的過程。

認(rèn)識能力在各個階段是有限的，在全歷史上是無限的，方能逐漸地把握絕對真理。不承認(rèn)這個認(rèn)識能力的歷史無限性，就要陷入不可知論。

什么是質(zhì)？質(zhì)就是一事物本身的規(guī)定性……質(zhì)和屬性。我們憑什么來把握一事物的質(zhì)的規(guī)定呢？憑屬性。

質(zhì)為主要矛盾所規(guī)定，屬性為次要矛盾所規(guī)定。

一切屬性由質(zhì)決定，質(zhì)為主要矛盾所決定。

把握了屬性，就把握了具體的質(zhì)……

單只把握屬性還沒把握質(zhì)，要根據(jù)屬性進一層研究才能把握質(zhì)。

中庸觀念是有一定的真理內(nèi)容的，它的錯誤不在于了解量變質(zhì)的道理，而在于從形而上的觀點上把這道理絕對化，使它變成死的不變的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在于肯定質(zhì)的安定性。

兩條戰(zhàn)線斗爭的標(biāo)準(zhǔn)，因?qū)嵺`的發(fā)展而不同，但中庸主義則是不管時代的發(fā)展，只定下死的永久的質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

舊統(tǒng)治階級的兩條戰(zhàn)線斗爭方法是反動的方法，用以維持舊質(zhì)不使變化，使舊質(zhì)絕對化。馬克斯主義的兩條戰(zhàn)線方法是革命的，只承認(rèn)質(zhì)的相對安定性，沒有絕對主義。

……事物的質(zhì)有各方面的規(guī)定，所以量變是各方面的量變，研究量變質(zhì)的過程，也要從各方西的量變來考察。

雖然是各方面的量變，但是屬于兩大主要方面的各方面的量變，這兩大主要方面之一方面的量變小了，另一方面則變大了，于是過程的質(zhì)就變了。

……量變的中間，同時就有新質(zhì)的準(zhǔn)備，所以結(jié)果才達(dá)到質(zhì)變，新質(zhì)的出現(xiàn)不是無根據(jù)的。

質(zhì)為矛盾的統(tǒng)治方面所規(guī)定，質(zhì)變即矛盾的被統(tǒng)治方面轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治方面。

新質(zhì)就是同舊質(zhì)的矛盾方面相反對的矛盾方面所規(guī)定的質(zhì)，這種反對方面的量變到了最大限度，就引起整個過程的質(zhì)變。

……飛躍有各種形式，因著事物不同而有差異，飛躍也不是毫無時間性。

這一句(指“飛躍……時間性”)是多余的，而且不甚正確。

……一事物本身，就包含著或者發(fā)生著與自身對立的作用……日本侵略中國就不能不產(chǎn)生喚醒中國的作用。

墳?zāi)苟际亲约壕虻摹?/p>

……斗爭性的意義。斗爭性表現(xiàn)在互相壓抑、互相排斥的作用上，事物必須壓抑自己的否定或?qū)α⒌姆矫?，以顯出自己的存在，以保證自己的存在，以維持自己的質(zhì)的安定性。質(zhì)的不變就是在這樣的情形下維持的。

質(zhì)的暫時不變就是在這樣情形下維持的，質(zhì)的終久必變也是在這樣情形下出現(xiàn)的。原文只說了斗爭的片面意義，而且是保守的意義。

……同一性或統(tǒng)一，也不是均衡。均衡是兩種相反的力量互相抵消的狀態(tài)。這里沒有對立的互相依賴、互相滲透、互相推移的作用。對立的統(tǒng)一不需要兩種相反而又相等的力量，否定的方面在發(fā)展的當(dāng)初可以極小，而在發(fā)展中可以壯大起來，原因是正面的東西不能不依賴它。所以，辯證法的信奉者要看重發(fā)展的方面，不管這方面的力量是如何小。如果相信均衡論，就會對于發(fā)展方面不能自信，而成為右傾機會主義。

均衡是統(tǒng)一的一種狀態(tài)，一種暫時的過渡的狀態(tài)。如凡爾賽條〔約〕后的暫時相對穩(wěn)定局面，也有互相依賴、互相滲透、互相推移的作用。對立統(tǒng)一體對于此種暫時地相反而又相等的力量，不是什么需要不需要的問題，而是此種狀態(tài)必然成為暫時過渡之一形態(tài)的問題。均衡論是均衡絕對主義，承認(rèn)暫時過渡的均衡，不是均衡論，否認(rèn)了它，則必變?yōu)樵庌q論。

同一性和斗爭性又是互相依賴互相滲透的，而且互相推移的。沒有一定的斗爭不能有一定的統(tǒng)一，所謂“不打不成相識”。沒有一定的同一性也不會有斗爭……

一定條件下的斗爭與一定條件下的統(tǒng)一，原文忽略了這種一定條件，說了結(jié)果忘了原因。

……在一定的條件下才有一定的統(tǒng)一形式，但這里也就包含了這樣的意味，即：只要條件具備，只要在這樣的條件下，那統(tǒng)一也是絕對可能的。所以列寧說：“相對的東西中間，也包含著絕對的東西?！?/p>

形態(tài)也是在一定條件之下的，說斗爭無條件，是指矛盾的普遍性、永久性，不是說具體的矛盾。

依一時說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的。絕對謂占統(tǒng)治地位。

統(tǒng)一即事物的暫時安定。事物的安定在暫時是絕對的，在永

久是相對的，這才是列寧“相對中有絕對”之意，不是什么“統(tǒng)一 之絕對可能”。我們在一定時期內(nèi)承認(rèn)國家的絕對性(國家至上)，而在整個歷史上又否認(rèn)國家的絕對性(國家是暫時的)。

……矛盾的多樣的性質(zhì)，不是并存的，而是在發(fā)展和轉(zhuǎn)化中互相關(guān)聯(lián)的。

依時間說不是并存的，依空間說是并存的。

矛盾的多樣性兩方面的意義，第一是事物在歷史發(fā)展中表現(xiàn)的多樣，第二是在空間中各種不同矛盾的并存。

矛盾的解決并不是矛盾的消滅，而是新的運動形態(tài)或新質(zhì)的產(chǎn)生，在這時，就又同時發(fā)生新的矛盾，這就是矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，是矛盾的多樣性的來源。

一切皆有消滅。一切具體的矛盾皆要消滅的，這是相對的消滅；但消滅了又發(fā)生，這是絕對的保存。

是舊矛盾的消滅，新矛盾的發(fā)生。

……基本矛盾知主導(dǎo)的矛盾：一事物(或過程)雖包含著不同的許多矛盾，然而決定這一事物(或過程)的根本的性質(zhì)的東西，是那基本的矛盾。

決定基本性質(zhì)的是那基本矛盾的基本方面，即占統(tǒng)治地位的方面。

……一過程的各階段也有質(zhì)的變化，其運動的形態(tài)不同，決定于各階段的主導(dǎo)的矛盾。

基本、主導(dǎo)主要意思是一樣的，將他們區(qū)別起來是不對的。

……矛盾的基本方面和主導(dǎo)方面：基本矛盾的各傾向或各方面，對于一事物或過程的質(zhì)的決定作用也不是完全同一的。質(zhì)是決定于各方面中的基本的方面。

基本的方面不一定就是發(fā)展的主導(dǎo)方面。物質(zhì)決定精神，然而在一定條件下，精神的作用有主導(dǎo)地推動發(fā)展的力量，如社會運動中的文化運動之類，主導(dǎo)的方面決定一定發(fā)展階段的質(zhì)，正如主導(dǎo)的矛盾一樣。

這是不對的，基本方面就是主導(dǎo)方面。物質(zhì)對精神主導(dǎo)，他就包括了精神對物〔質(zhì)〕的反作用。五四運動之成為新文化運動是為中國資本主義發(fā)展所決定，他反過來又推動中國資本主義的發(fā)展，這原是中國資本主義本身的要求。

主導(dǎo)方面的存在，對于事物的發(fā)展前途有很大的意義，要看事物從那一個方向發(fā)展，就要看那一種矛盾或矛盾的那一方面起主導(dǎo)的作用，因為所謂能起主導(dǎo)作用，就是能夠壓抑對立的方面面使事物向著自己所向的前途發(fā)展的意思。政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，戰(zhàn)爭上的爭取主動，都是主導(dǎo)作用在人的努力中的表現(xiàn)。任何事物，發(fā)展的前途都不會只有一個，這就因為可能成為主導(dǎo)的方面不只一個的緣故。

可能性基本的只有兩個，并沒有多個。這是因為一事物在一過程中，只有一個基本矛盾，而這個矛盾的兩方面各有一種要求，故有兩種可能性。但現(xiàn)實性只有一個，則是因為矛盾斗爭的一方面被另一方面壓倒，破壞了一個可能性，故只剩下的一個可能性變成了現(xiàn)實性。也有第三種可能性的，則是因為次要矛盾的存在，如社會中有農(nóng)民小資產(chǎn)階級的存在之故。然基本上只有兩個可能性，因為基本的矛盾方面只有兩方面之故。

矛盾的兩方面可能成為主導(dǎo)方面的基本上只有一個。如資本主義社會中只有資產(chǎn)階級是主導(dǎo)方面，十月革命后的蘇聯(lián)只有無產(chǎn)階級是主導(dǎo)方面，中國民主革命在無產(chǎn)階級幻<幼>稚時代只有資產(chǎn)階級是主導(dǎo)方面(同盟會)，而在無產(chǎn)階級政治上覺悟了的時代，他就成了推動中國革命前進的主導(dǎo)方面。

中國的中庸思想，被一部分人曲解為折衷主義，中庸思想中的精華，是辯證法的，它肯定質(zhì)的安定性，而不是把肯定和否定平列看待。

中庸思想是反辯證〔法〕的，他知道量變質(zhì)，但畏懼其變，用兩條戰(zhàn)線斗爭方法來維持舊質(zhì)不使變化，這是維持封建制度的方法論。他只是辯證法的一要素，如同形式論理之同一律只是辯證法一要素一樣，而不是辯證法。

中庸主義包括了死硬派和折衷派兩種思想。當(dāng)其肯定質(zhì)的絕對安定性，這是同一律，也就是死硬派思想。當(dāng)其畏首畏尾于過程正反之間成為排中律的反面之唯中律，代表兩端間的過渡形態(tài)時，他是折衷主義。當(dāng)新勢力與舊勢力斗爭激烈而勝負(fù)未分時，往往出現(xiàn)這種折衷主義。

……否定中包含發(fā)展的理解，在生活上是很重要的，它告訴我們在一定的條件之下可以以后退的方式來促成前進運動，軍隊上的以退為進，中國舊思想中的相反相成(老子說的，“反者道之動”)，就是一樣的意義。

后退現(xiàn)象是矛盾雙方一方被他方擊敗而發(fā)生的，而且被擊敗的一方是新質(zhì)，若擊敗舊質(zhì)，則不叫后退，而是前進。因此，后退是過程內(nèi)部的現(xiàn)象，是量變現(xiàn)象，不是新過程代替舊過程的質(zhì)變現(xiàn)象。此書弄錯了。

……發(fā)展過程的中斷，不是辯證法所要求的否定。是不是一切退后或失敗都是前進和成功的基礎(chǔ)呢？如果在這中間不能依據(jù)失敗或退后的經(jīng)驗而繼續(xù)努力，那就成了單純的否定，這種單純的否定，是把發(fā)展的進程中斷了，所以不是辯證法所指的否定，因為它沒有進一步繼續(xù)發(fā)展的可能性。

過程內(nèi)部新質(zhì)與舊質(zhì)斗爭，因舊質(zhì)處于優(yōu)勢，故常能打敗新質(zhì)。然敗者繼續(xù)積蓄力量(量變)，到了自己處于優(yōu)勢時，就能打敗舊質(zhì)，完成一個質(zhì)變的否定。

……植物是麥子的否定，同時也就是麥子的生命的展開，因此終于發(fā)展到生出新的麥子的階段。私有財產(chǎn)是原始共產(chǎn)的否定，同時也是生產(chǎn)力的更進一步的發(fā)展，因此也準(zhǔn)奮了將來共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性。

麥苗，私產(chǎn)都不是后退。

放棄大城市及抵抗中的一切退卻，都是抗戰(zhàn)的否定形式，然而這也正準(zhǔn)備反攻力量的不可免的發(fā)展階段，到一定的時候，必然可以發(fā)展到實際反攻完成抗戰(zhàn)的階段。

戰(zhàn)爭辯證法是和平——戰(zhàn)爭——和平，此書也錯了。

……否定之否定法則又表示，發(fā)展不是直線，而是螺旋的發(fā)展，從出發(fā)到完成，中間總要經(jīng)過一定的退后和挫折階段，前進運動和后退運動是互相交錯的。

整個宇宙發(fā)展即無數(shù)過程的繼續(xù)，是向上的、直線的，每一過程內(nèi)部是前進與后退交錯的、曲線的。

否定之否定是不是絕對的完成呢？當(dāng)然不是。它只是表示發(fā)展的一個段落的完成。否定之否定的階段是舊的發(fā)展段落的結(jié)束，同時又是新的發(fā)展段落的開始。

否定階段在否定形式上包容和發(fā)展了肯定階段的積極內(nèi)容，否定之否定又包容和發(fā)展了否定階段上的積極內(nèi)容，所以否定之否定不僅外表是肯定的復(fù)歸，不僅把第二階段再否定，而且是前兩階段發(fā)展成果的綜合。所以黑格爾又以正、反、合三個范疇來表示三個階段的關(guān)聯(lián)。

每一過程對下一過程言是肯定，對上一過程言是否定，對再上一過程言是否定之否定，說一過程內(nèi)部有質(zhì)變?nèi)A段是不對的。

否定之否定法則只能作為我們研究問題的向?qū)?，而不是絕對的公式。我們根據(jù)這公式，要看出每一事物在什么條件之下發(fā)生，在什么情形下發(fā)展表現(xiàn)為退后的形態(tài)，……一切都要作具體的研究。

發(fā)生、發(fā)展、消滅是一個過程的事，不是三個過程。固然發(fā)生又表示上一過程的消滅，而消滅又表示一下<下一>過程的發(fā)生。然而，每個過程都有這三階段，不是說三個過程，其第一叫作發(fā)生，其第二叫作發(fā)展，其第三叫作消滅或完成，這是錯了的。

……本質(zhì)和現(xiàn)象的范疇，是反映一切事物都有“外表形態(tài)”和“內(nèi)部關(guān)系”的兩個側(cè)面。前者就是現(xiàn)象，后者就是本質(zhì)。本質(zhì)常常被現(xiàn)象所掩蔽，認(rèn)識的任務(wù)就是要分析現(xiàn)象，揭發(fā)本質(zhì)。

本質(zhì)即為矛盾所規(guī)定的該現(xiàn)象的性質(zhì)，矛盾體的斗爭表現(xiàn)為現(xiàn)象，又規(guī)定該現(xiàn)象的性質(zhì)，不了解矛盾，不能了解本質(zhì)，也不能了解現(xiàn)象的發(fā)生與變化。社會主義經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟在現(xiàn)象

上是沒有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。

……什么是根據(jù)？就是事物發(fā)展的基礎(chǔ)。

根據(jù)即基本矛盾，而基本矛盾即是規(guī)定事物本質(zhì)的。

甲，根據(jù)和本質(zhì)是同列的范疇，本質(zhì)的矛盾，就是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，就是根據(jù)。

乙，事物的根據(jù)在人類思想中的反映，又叫做“理由”，發(fā)展以一定的根據(jù)為基礎(chǔ)，“主張”以一定的理由作基礎(chǔ)。理由必須是從本質(zhì)上去找，以表面現(xiàn)象為理由，是站不住腳的。如汪精衛(wèi)以近衛(wèi)的聲明為理由而主張妥協(xié)，就是一例。

丙，事物的根據(jù)常是復(fù)合的，如中國革命的基本的矛盾就有民族矛盾和民主的與封建的矛盾的兩方面。把各方面的矛盾都把握了，就是把握了充足的根據(jù)，或有了充足理由。

根據(jù)只能有一個是基本，其余均是次要的，被基本根據(jù)所規(guī)定的，即基本理由與次要理由之別。中國革命的根本矛盾是民族矛盾，封建勢力一般只是帝國主義的走狗。充足理由即是把握了基本矛盾即基本根據(jù)，次要矛盾以外的矛盾都是條件。說理如把根據(jù)與條件都提到才算完備，這是對的。但這種“各方面矛盾都把握”，不能僅稱“把握了充足的根據(jù)”。

……順利條件和困難條件。條件不只促進發(fā)展，也有阻礙發(fā)展的。認(rèn)識的任務(wù)就是要看出這兩方面的條件，以便在實踐中造成勝利條件，克服困難條件。

條件不順利即是條件不具備，也即是敵人的條件是具備的，此一條多余了。