顧　昕

對(duì)科學(xué)知識(shí)的態(tài)度，說明一個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)。

——丹尼爾·貝爾

弗蘭西斯·培根在《新大西島》一書中，描繪了一個(gè)與柏拉圖的著作《蒂邁歐篇》中的大西島完全不同的理想之國(guó)。新大西島中的國(guó)王已不再是一位哲學(xué)家，而是從事研究活動(dòng)的科學(xué)家。在培根設(shè)想的、不牢靠的本色列島上，最重要的建筑物所羅門之宮已不是教堂，而是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)。

這幅美妙的圖畫，絕非僅僅張貼在幻想的神殿之上。近代科學(xué)肇始于文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，迅速成長(zhǎng)于宗教改革之后的英格蘭。從此，科學(xué)發(fā)展的腳步再也沒有停歇。今天，科學(xué)的巨大社會(huì)功能影響著社會(huì)的每一個(gè)角落?？茖W(xué)取得了至高無上的地位，以至可能并現(xiàn)在成為一種新的“宗教”。然而，科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的不平衡性。當(dāng)西方世界涌起一股反科學(xué)的思潮時(shí)，我們古老的民族，卻正為科學(xué)的難于發(fā)展而苦惱。

羅伯特·金·默頓是美國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)學(xué)派的主要代表人物之一。他在社會(huì)學(xué)理論(尤以其“中程理論”著稱)、社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、科層制、參考群體理論等方面，都有突出的貢獻(xiàn)，而他在科學(xué)社會(huì)學(xué)方面的建樹，堪與其社會(huì)學(xué)理論上的成就比肩。他的博士論文《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的奠基作之一。它通過對(duì)十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景所做的分析，試圖回答科學(xué)給人們帶來的一些令人苦惱的問題(盡管并非十全十美)。然而，更能令人回味并借鑒的是他的社會(huì)學(xué)分析方法，它為我們進(jìn)行文化研究提供了一種借鑒。

一

十七世紀(jì)是令歷史學(xué)家難忘的時(shí)代。這是人類邁向近代社會(huì)的新時(shí)期，宗教改革在維登貝格之火的照耀下席卷整個(gè)歐洲，人類第一次擺脫了“馬爾薩斯循環(huán)”開始有能力向不斷增加的人口提供不斷提高的生活水平，資本主義的幼苗在肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)，近代科學(xué)接過從意大利傳來的火炬以前所未有的加速度飛奔。

具有很高科學(xué)史素養(yǎng)的社會(huì)學(xué)家默頓(科學(xué)史研究的奠基人喬治·薩頓是默頓的早期導(dǎo)師之一)，當(dāng)然不會(huì)忘記這是一個(gè)產(chǎn)生了牛頓、波義耳、胡克、哈維等天才的群星璀璨的科學(xué)時(shí)代。一六○○年，吉爾伯特的《磁石論》作為近代科學(xué)的第一部偉大著作在英國(guó)出版，“宣告了科學(xué)的近代更新”(《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》第17頁(yè)，以下援引此書只注頁(yè)碼)；英國(guó)皇家學(xué)會(huì)在一六六○年的誕生，標(biāo)志著科學(xué)的社會(huì)建制化的開始；一六八七年牛頓的巨著《自然科學(xué)的哲學(xué)原理》出版，為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所有這一切在默頓看來，都不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為偶然的發(fā)生，“更合乎情理的解釋應(yīng)該從各種社會(huì)學(xué)狀況的結(jié)合中，從種種道德的、宗教的、美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的以及政治的條件的結(jié)合中去尋找，這種結(jié)合傾向于把該時(shí)代的天才們的注意力集聚在一些特定的探究領(lǐng)域?！?第7頁(yè))

于是，默頓找到了研究科學(xué)與社會(huì)各種因素相互作用的切入點(diǎn)。他以社會(huì)學(xué)家獨(dú)特的洞察力認(rèn)識(shí)到，“人們的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的情況是隨時(shí)代而異的。在一個(gè)社會(huì)里成為智力精英的興趣中樞點(diǎn)的種種事業(yè)，在另一個(gè)社會(huì)里則很少受到注意?！?第13頁(yè))十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)群星的升起，恰恰暗示著這是社會(huì)精英的興趣中心最明顯地從其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到科學(xué)的時(shí)間和空間所在?！笆呤兰o(jì)的英國(guó)文明，為這樣一種關(guān)于科學(xué)與技術(shù)中的興趣的轉(zhuǎn)移及興趣中心的研究，提供了特別豐富的材料?！?第7頁(yè))然而，社會(huì)學(xué)家是絕不會(huì)輕易下結(jié)論的。列舉幾位科學(xué)史上的著名人物以及英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建立，不足以構(gòu)成默頓立論的證據(jù)，僅僅是他提出假說的靈感源泉而已。他要通過經(jīng)驗(yàn)的研究來證實(shí)他的假說。

在這里，默頓出色地運(yùn)用了歷史社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)十七世紀(jì)——這個(gè)逝去的年代——當(dāng)時(shí)人們的職業(yè)興趣的分布和波動(dòng)情況進(jìn)行了一番“社會(huì)調(diào)查”。默頓選取英國(guó)的《國(guó)民傳記辭典》為調(diào)查對(duì)象(這套辭典編纂范圍甚廣，在十七世紀(jì)部分大約每六千位二十四歲以上的成年人中就有一人程度不同地被提到)，消去了編纂者的傾向，做出了反映出當(dāng)時(shí)職業(yè)興趣的分布和波動(dòng)情況的統(tǒng)計(jì)表和曲線圖。同時(shí)，默頓還對(duì)陸軍和海軍、藝術(shù)、教育、宗教、醫(yī)學(xué)等職業(yè)興趣的情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。他選取德國(guó)人路德維?！み_(dá)姆斯塔特主編的《科學(xué)技術(shù)史手冊(cè)》為資料，對(duì)“科學(xué)產(chǎn)出率”的波動(dòng)情況做了一番調(diào)查。通過這些定量分析，默頓給出了十七世紀(jì)英國(guó)職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的圖景。這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果同科學(xué)史家們普遍注意到的十七世紀(jì)下半葉英國(guó)科學(xué)發(fā)展速度大大加快的定性結(jié)論是一致的。但是，如果停留在這一步，那么默頓就只不過是用統(tǒng)計(jì)數(shù)字更加精確地證明了一個(gè)科學(xué)史實(shí)。問題的關(guān)鍵在于，究竟是什么社會(huì)文化因素刺激了對(duì)科學(xué)的興趣的增長(zhǎng)？在默頓看來，“自十七世紀(jì)中期以來，科學(xué)和技術(shù)日益爭(zhēng)得了一份應(yīng)得的注意力?？茖W(xué)再也不是一種游蕩的運(yùn)動(dòng)，只是在不時(shí)的發(fā)現(xiàn)中找到支支吾吾的表現(xiàn)，科學(xué)已獲得〔社會(huì)的〕認(rèn)可并組織起來了?！羞@一切并不是自發(fā)生成的?！覀兲热粢氚l(fā)現(xiàn)科學(xué)的這種新表現(xiàn)出來的生命力，這種新贏得的聲望的獨(dú)特源泉，那就應(yīng)該到那些文化價(jià)值中去尋找。”(第79頁(yè))于是，默頓首先將視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值——清教主義倫理。

二

在人們的心目中，宗教是科學(xué)的死敵?；鹦碳苌系牟剪斨Z和塞爾維特，羅馬教廷宗教審判所中的伽利略，深深銘刻在歷史學(xué)家的心中。自十九世紀(jì)以來，一些知識(shí)分子憤怒地譴責(zé)科學(xué)與宗教的對(duì)立，歡呼理性戰(zhàn)勝迷信的勝利；而另一些學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間本具有一種和諧的關(guān)系，歷史上的沖突是無知的教會(huì)或教士干的蠢事。然而，社會(huì)學(xué)家對(duì)此的態(tài)度是超然的，他不為科學(xué)與宗教之間的熾烈戰(zhàn)斗而激動(dòng)，同樣也不為尋求二者的和諧而費(fèi)心。在默頓看來，“社會(huì)學(xué)家并不是信仰的衛(wèi)道士，不論這信仰是宗教的還是科學(xué)的。當(dāng)他已經(jīng)揭示出凝結(jié)在宗教里的價(jià)值和支配著這些價(jià)值的表現(xiàn)的文化傾向中的思想感情時(shí)，當(dāng)他已經(jīng)確定出這種思想感情在何種程度上引導(dǎo)人們趨向或遠(yuǎn)離科學(xué)事業(yè)或?qū)Υ烁竞翢o影響時(shí)，他的任務(wù)按照其最初綱領(lǐng)即告完成?！?第80頁(yè))其次，默頓認(rèn)為，應(yīng)該把宗教與神學(xué)區(qū)別開來，宗教倫理是指生活的態(tài)度和行為，而神學(xué)是關(guān)于宗教的系統(tǒng)思想或說教，前者可能會(huì)直接或間接地促進(jìn)科學(xué)，而神學(xué)家們總是激烈地反對(duì)那些他們認(rèn)為觸犯教規(guī)的發(fā)現(xiàn)。再次，默頓還指出，某一價(jià)值觀的主觀定義與其客觀效果往往是不同的，不能將宗教領(lǐng)袖本人的言論、態(tài)度和傾向同他所創(chuàng)建的學(xué)說所產(chǎn)生的效果混為一談。由此，我們可以悟到默頓的社會(huì)學(xué)分析方法的獨(dú)特之處。如果我們回首反顧一下近一兩年的“文化熱”，就會(huì)覺得默頓的這些觀點(diǎn)仿佛就是針對(duì)我國(guó)的文化研究考而言的。我們的學(xué)者往往很少具體地探求文化價(jià)值對(duì)社會(huì)某一方面的影響而糾纏于對(duì)中西文化褒貶臧否的爭(zhēng)執(zhí)之中，往往很少研究現(xiàn)世的倫理價(jià)值體系，而熱衷于把古代典籍中的只言片語指稱為影響人們行為的“文化”，往往不去分析價(jià)值體系所產(chǎn)生的實(shí)在效果，而埋頭闡釋圣賢的警句。如果我們的文化研究者多一些社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的素養(yǎng)，那么我們的文化討論可能就不會(huì)停留在玄妙高深的空談或者情緒激昂的亢奮之中。

為了撥開蒙在清教徒頭上的一層層神學(xué)的面紗，默頓選取了理查德·巴克斯特的《基督教指南》(一八二五年版)為分析對(duì)象，此書的綱要寫成于一六六四——一六六五年間，據(jù)認(rèn)為這是一部最好地描述和表現(xiàn)了清教時(shí)代的精神思想的書。通過對(duì)這部《指南》的分析，默頓指出，清教主義的價(jià)值觀主要表現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面：

第一，頌揚(yáng)上帝與社會(huì)功利主義。“‘頌揚(yáng)上帝是存在的目的和〔存在的〕一切”。(第86頁(yè))這是清教徒虔誠(chéng)的信條。然而，類似的話早在中世紀(jì)的天主教中就已流行了，但十七世紀(jì)的清教主義卻賦予了它新的意義和不同的側(cè)重點(diǎn)。清教主義把贊頌上帝的重點(diǎn)引向一些能夠造福于人類的活動(dòng)，“公益服務(wù)是對(duì)上帝最偉大的服務(wù)”。這樣，“一種社會(huì)功利主義就被確立為一條主要標(biāo)準(zhǔn)?！?第87頁(yè))

第二，禁欲主義或苦行主義。這基于加爾文教派的神學(xué)基礎(chǔ)——先定說。它提倡人們通過在個(gè)人職業(yè)中的刻苦勞作來證明自己是“上帝的選民”。因?yàn)?，“首先，這是頌揚(yáng)上帝的一種方法，因?yàn)椤巧系壅賳局銈內(nèi)氖聞趧?dòng)。其次，這是有助于公眾福利的一種手段。第三，我們刻苦勤奮地勞動(dòng)，就必然意味著少有閑暇和自由去屈服于那些在上帝眼里是那么可憎可惡但又包圍著我們的、五花八門的誘惑。”(第89—90頁(yè))顯然，這是一種世俗的或入世的禁欲主義，它要求人們參與世事，而不是離群索居、沉思冥想，逍遙于世外。

第三，理性主義。神佑理性是與入世的禁欲主義相聯(lián)系的。在清教徒看來，理性之所以值得贊揚(yáng)，有三點(diǎn)理由：一、只有人才有理性，這正是人之區(qū)別于禽獸，而理性則是上帝對(duì)人的恩賜；二、理性可以約束和控制那些作為“罪藪之首”的欲望，同時(shí)還可限制盲目崇拜；三、理性可以幫助人們欣賞上帝的杰作從而更加充分地贊頌上帝。這里值得注意的是清教主義的理性主義與中世紀(jì)的理性主義的區(qū)別。因?yàn)椤袄硇陨畹挠X醒開始于十一世紀(jì)，它的表現(xiàn)就是對(duì)神學(xué)問題的興趣猛增，研究這些問題時(shí)也采用了新的方法?！?穆爾《基督教簡(jiǎn)史》，中譯本，第182頁(yè)。)這種新方法就體現(xiàn)在一切教義都可以訴諸邏輯而不必求助啟示而得到證明。這種理性主義固然構(gòu)成了經(jīng)院哲學(xué)的精髓，但也為后來的哥白尼等人提出全新的自然觀開辟了道路。而在清教徒眼中，“理性一詞采取了一種新的含義：對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的理性思考?！?第97頁(yè))這樣，“與中世紀(jì)的理性主義相反，此時(shí)理性已被看作為從屬和輔助于經(jīng)驗(yàn)主義。”(第135頁(yè))

默頓還分析了清教對(duì)科學(xué)的刺激作用。這種刺激作用首先表現(xiàn)在清教倫理對(duì)科學(xué)活動(dòng)的贊許上，因?yàn)椤翱茖W(xué)成就反映了上帝的輝煌”，科學(xué)成為“改善人類的物質(zhì)條件的力量”。每當(dāng)面對(duì)實(shí)際的責(zé)難時(shí)，“科學(xué)家便到清教教義中尋找動(dòng)力、核準(zhǔn)和權(quán)威等等”(第125頁(yè))，聲稱自己的活動(dòng)是為了“贊頌自然界的偉大創(chuàng)造者”，是為了“人類的安逸”。此外，在清教徒看來，沒有什么活動(dòng)比科學(xué)活動(dòng)更需要不懈的勞作，因此孜孜不倦地挖掘大自然深藏的財(cái)富和探求大自然蘊(yùn)含的規(guī)律，正是禁欲主義所贊許的行為。這些贊許并不僅僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的寬容上，而且體現(xiàn)在科學(xué)家的生活態(tài)度中。例如，波義耳把實(shí)驗(yàn)科學(xué)本身當(dāng)做一種宗教事業(yè)，他還捐出大筆款項(xiàng)供翻譯《圣經(jīng)》之用；牛頓始終堅(jiān)信自己的活動(dòng)證明了上帝的偉大，他晚年則專注于神學(xué)的研究；培根，這位科學(xué)活動(dòng)的宣傳家，在其《學(xué)術(shù)的復(fù)興》中干脆稱科學(xué)活動(dòng)的真正目的是“贊頌造物主和改善人類狀況”。

其次，“在清教倫理中居十分顯著位置的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，也構(gòu)成了近代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)?！?第135頁(yè))清教堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，這同它把思辨視若游手好閑，同它厭棄經(jīng)院哲學(xué)有密切的聯(lián)系。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的興起，而整個(gè)近代科學(xué)正是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。

簡(jiǎn)而言之，我們可以把默頓的分析歸納成這樣的結(jié)論：清教主義與科學(xué)精神的相似(或相容)，創(chuàng)造了尊重科學(xué)的氣氛，“科學(xué)成為一種令人向往而不是令人討厭的職業(yè)”(第102頁(yè))，從而把社會(huì)的精英引導(dǎo)到科學(xué)事業(yè)上來，促進(jìn)了科學(xué)活動(dòng)的蓬勃興旺。

然而，在默頓看來，這依然是一個(gè)假設(shè)，一個(gè)大膽的并且吸引人的假設(shè)。十分可貴的是，默頓從以下幾個(gè)方面證明了這個(gè)假設(shè)：一、皇家學(xué)會(huì)中的清教主義者占多數(shù)。二、因夸美紐斯等人的提倡，英國(guó)大學(xué)中科學(xué)的課程和研究有了可觀的增長(zhǎng)。三、新教徒科學(xué)家在科學(xué)界中占優(yōu)勢(shì)地位。四、新教徒在新英格蘭(美國(guó))發(fā)展新科學(xué)。五、作為清教主義的對(duì)應(yīng)物虔信主義對(duì)科學(xué)發(fā)展起了重大作用。所有這些，都證明了清教主義與科學(xué)技術(shù)興趣的增長(zhǎng)之間的相關(guān)關(guān)系。正是通過上述精細(xì)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和理論分析，默頓得出了結(jié)論：“十七世紀(jì)英國(guó)的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的?！?第357頁(yè))

三

默頓對(duì)十七世紀(jì)清教主義倫理和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行的研究引起了學(xué)術(shù)界的極大興趣。這種興趣主要緣自兩方面：一方面它與馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的著名著作有密切的聯(lián)系。默頓在從事這項(xiàng)研究的過程中，曾經(jīng)“逐字逐句閱讀了韋伯的著作”(第18頁(yè))。韋伯固然沒有論述清教與科學(xué)和技術(shù)有何關(guān)系，但是他提出，“下一步的任務(wù)應(yīng)該是說明禁欲合理主義對(duì)社會(huì)實(shí)用倫理的內(nèi)容，……進(jìn)一步還應(yīng)分析它同哲學(xué)及科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展、技術(shù)發(fā)展……的關(guān)系?！?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，中譯本，第173頁(yè))這給了默頓以很大的啟示。另一方面，默頓結(jié)論與流行的認(rèn)為科學(xué)與宗教始終不睦的觀點(diǎn)相左。由此，學(xué)術(shù)界對(duì)《十七世紀(jì)》一書的評(píng)論大多圍繞著這一問題而展開，這就會(huì)給讀者以錯(cuò)誤的印象，仿佛默頓是一位“文化決定論者”。

默頓對(duì)此深表不滿。他在《十七世紀(jì)》一九七○年再版序言中強(qiáng)調(diào)，“那種把清教主義說成是在歷史上不可或缺的過分簡(jiǎn)單化的說明，就僅僅提供出了一個(gè)絕妙的例子，說明濫用抽象(而不是具體)的荒謬。”(第20頁(yè))同時(shí)，默頓做了一個(gè)簡(jiǎn)單的“薩頓算術(shù)”，說明“本論文在有關(guān)經(jīng)濟(jì)和軍事對(duì)科學(xué)研究范圍的影響的假說方面所用的篇幅，略大于有關(guān)清教同科學(xué)對(duì)人們的吸引力的關(guān)系的假說?！?第10頁(yè))他提請(qǐng)人們注意把握此書的整體結(jié)構(gòu)。

的確，默頓絕不是一位“文化決定論者”。他在《十七世紀(jì)》花了大量篇幅，將科學(xué)的發(fā)展同資本主義的興起聯(lián)系起來。這里有一個(gè)邏輯前提問題，即資本主義的興起并非是所謂“工業(yè)革命”的產(chǎn)物。這一點(diǎn)在三十年代是不明確的，直至六十年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯才以其富于獨(dú)創(chuàng)性的“所有權(quán)理論”證實(shí)了這一點(diǎn)，并闡述了資本主義的真正起源。(見亨利·勒帕日《美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中文版，第99—117頁(yè))默頓當(dāng)時(shí)意識(shí)到了這一點(diǎn)(盡管并非十分清楚)，他認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的迅猛發(fā)展提出了大量技術(shù)問題，這些問題不僅吸引了科學(xué)家投身于發(fā)明活動(dòng)之中，而且間接地刺激了對(duì)科學(xué)的需要。

默頓運(yùn)用大量歷史資料，描述了采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、軍事工業(yè)所提出的大量技術(shù)問題以及當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)明的情況。最令人驚訝的是，默頓發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)的科學(xué)和技術(shù)并非是涇渭分明的，科學(xué)家和發(fā)明家也并非走的是截然不同的道路。這與當(dāng)時(shí)(以及我們現(xiàn)在)的流行看法是相左的。難道那些大科學(xué)家也熱中于區(qū)區(qū)發(fā)明嗎？不錯(cuò)。胡克曾投身于制磚、玻璃、肥皂、鹽、糖甚至煙囪的制造之中，波義耳曾參與過礦井水泵的設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)，牛頓非常熱中于解決由航海引出的技術(shù)問題，而皇家學(xué)會(huì)更是承擔(dān)起鼓勵(lì)、組織并引導(dǎo)科學(xué)家注意發(fā)明活動(dòng)的任務(wù)。另外，默頓通過統(tǒng)計(jì)指出，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要相當(dāng)可觀地影響了十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)家研究課題的選擇，粗略地講，差不多百分之三十到六十的當(dāng)時(shí)的研究，似乎直接或間接地受到了這種影響”(第314頁(yè))。

但是，默頓拒絕把科學(xué)簡(jiǎn)單地視為技術(shù)或經(jīng)濟(jì)需要的結(jié)果。默頓這方面的研究受蘇聯(lián)科學(xué)史學(xué)家的研究的影響。一九三一年，在第二屆世界科學(xué)技術(shù)史大會(huì)上，蘇聯(lián)莫斯科物理研究所所長(zhǎng)鮑里斯·赫森提交的論文“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”引起了與會(huì)者的極大興趣，之后，這篇論文在英國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了一些科學(xué)家(其中有李約瑟·貝爾納等人)開辟了科學(xué)社會(huì)史的研究。默頓對(duì)赫森的論文給予了高度重視，但他注重從社會(huì)學(xué)的角度克服赫森簡(jiǎn)單化的“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)。默頓強(qiáng)調(diào)，“重要的是應(yīng)該將科學(xué)家個(gè)人的主觀態(tài)度與他們的研究所起的社會(huì)作用區(qū)分開來”(第231頁(yè))，“對(duì)動(dòng)機(jī)水平上的分析和組織水平上的分析加以區(qū)分”(第12頁(yè))，因此，經(jīng)濟(jì)需要對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的影響是在社會(huì)水平上發(fā)生的，而不是要求每一位科學(xué)家都選擇具有實(shí)際意義的研究問題。此外，默頓援引俄裔美籍社會(huì)學(xué)家索羅金的觀點(diǎn)指出，經(jīng)濟(jì)需要扮演一種促進(jìn)和指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的角色，要以特定的文化背景為前提，“即：該社會(huì)對(duì)于革新賦予很高評(píng)價(jià)，具有成功發(fā)明的傳統(tǒng)而且慣于技術(shù)發(fā)明、而不是其它手段來滿足這種需要。”(第235頁(yè))

默頓的研究產(chǎn)生了很大的影響，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，奠定了科學(xué)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。默頓的《十七世紀(jì)》可以說第一部真正的科學(xué)社會(huì)學(xué)專著。在這部專著中，默頓融合了知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)史的研究，確定了科學(xué)社會(huì)學(xué)的分析框架。默頓廣泛地吸取了卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯的思想，以意識(shí)形態(tài)的解釋和經(jīng)濟(jì)—技術(shù)的解釋這兩方面構(gòu)畫出科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景，從而克服了經(jīng)濟(jì)決定論和文化決定論的簡(jiǎn)單化弊病(筆者認(rèn)為，馬克思本人決不是什么經(jīng)濟(jì)決定論者，韋伯本人也不是什么文化決定論者，人為地將馬克思與韋伯對(duì)立起來是缺乏根據(jù)的，而東西方的評(píng)論者基于這種對(duì)立對(duì)默頓所做的偏執(zhí)一詞的批評(píng)也是令人不解的。正是在這一點(diǎn)上，默頓具有獨(dú)特的高明之處。事實(shí)上，他對(duì)馬克思的思想很重視，而把馬克思的不肖子孫〔在東西方都存在〕斥為“庸俗馬克思主義者”)。

“我們已經(jīng)有了科學(xué)史學(xué)家，也有了科學(xué)哲學(xué)家，但卻沒有科學(xué)社會(huì)學(xué)家，直至默頓。”(羅伯特·比爾施泰特：《美國(guó)社會(huì)學(xué)理論》，英文版，第445頁(yè))這一評(píng)價(jià)，默頓是當(dāng)之無愧的。

第二，對(duì)科學(xué)史的研究產(chǎn)生了重大影響。長(zhǎng)期以來，科學(xué)史上存在著科學(xué)內(nèi)部史與科學(xué)外部史的對(duì)立。前者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展不受外界干擾，是科學(xué)知識(shí)內(nèi)在邏輯與規(guī)律的表現(xiàn)，因此科學(xué)史的任務(wù)首先是弄清科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與更替的情況，其次再揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。外部史則主張從社會(huì)文化角度來考察科學(xué)?，F(xiàn)代意義上的科學(xué)史學(xué)科誕生于二十年代，其初期研究幾乎是內(nèi)部史研究。然而，科學(xué)史的奠基人喬治·薩頓從一開始就意識(shí)到科學(xué)外部史的意義(他邀請(qǐng)德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家曼海姆為《Isis》雜志的編委就是證據(jù)之一)。在薩頓的支持與鼓勵(lì)下，默頓完成了這部《十七世紀(jì)》，并在薩頓主編的《奧里西斯》雜志上發(fā)表。而這本書的主題思想，后來被稱為科學(xué)史研究中的默頓命題。著名科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩高度評(píng)價(jià)默頓對(duì)科學(xué)社會(huì)史研究所做的貢獻(xiàn)，他指出，“對(duì)十七世紀(jì)科學(xué)的爭(zhēng)論，最明顯的收獲是所謂默頓命題”，“它代表一種類型的研究，它所提出的問題可以展示出科學(xué)史研究的內(nèi)部方法和外部方法的相互關(guān)系?！?庫(kù)恩：《必要的張力，中譯本，第113頁(yè))

自二十世紀(jì)中期以來，整個(gè)歷史學(xué)發(fā)生了重大的變化，社會(huì)史成為歷史學(xué)研究的新潮流。同樣，科學(xué)史也從內(nèi)部思想史開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)史進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究?？茖W(xué)社會(huì)史成為科學(xué)史研究的重要領(lǐng)域，面默頓的工作也受到科學(xué)史學(xué)家們愈來愈多的重視。

第三，默頓的這部著作在我國(guó)學(xué)術(shù)界正值“文化熱”之中出版，具有獨(dú)特的意義。在某種意義上，我們可以在這部著作中體味到文化社會(huì)學(xué)的方法論精要，尤其是其中關(guān)于清教倫理與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的研究，這是一個(gè)非常出色的“關(guān)于知識(shí)發(fā)展的非邏輯根源的一個(gè)文化案例研究。”(第201頁(yè))

倫理價(jià)值與社會(huì)諸方面(例如經(jīng)濟(jì)、科技、政治等)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)該成為并且已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)術(shù)界文化研究的重點(diǎn)。然而，在我國(guó)的文化研究中，社會(huì)所有方面的發(fā)展或不發(fā)展都可以與任一條未加任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)確證的“倫理價(jià)值”掛起鉤來，這種“辯證地”尋求社會(huì)發(fā)展各因素聯(lián)系的“研究”比比皆是，它們使我國(guó)的文化研究者淹沒在“文化”的汪洋大海之中。筆者認(rèn)為，文化研究的出路就在于多做一些默頓式的案例研究，筆者之所以沒有簡(jiǎn)單列舉原作者的結(jié)論而是詳細(xì)敘述原作者的研究思路，其用心正在于此。

(《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，〔美〕R·K·默頓著，范岱年等譯，“走向未來叢書”，四川人民出版社一九八六年九月第一版，1.75元)