陳焰華

李澤厚先生《走我自己的路》這篇談他治學(xué)經(jīng)驗和人生道路的短文，我是在幾年前看到的。那時還在長沙求學(xué)，站在麓山門那個書店的書架前，從一本談治學(xué)的專集里讀到李先生的這篇短文時，我的心情萬分激動。文中那彌漫在字里行間的淡淡的憂傷感慨，那“只問耕耘，不求收獲”的超脫曠達(dá)，那無畏地“堅守自己的信念，沉默頑固地走自己認(rèn)為應(yīng)該走的路”(第4頁)的堅毅執(zhí)著，都深深地感染、震動著我。而現(xiàn)在再來重讀以此篇名作為書名的這本李先生的文集，心中就不由得又生出了許多溫馨親切的記憶，這本文集收錄了李先生幾年來在各種報刊上發(fā)表的一些談治學(xué)方法、美學(xué)藝術(shù)的短論以及各種序跋文章和近期有關(guān)美學(xué)、文化的幾篇專題研究。

這些年隨著學(xué)術(shù)文化研究的深入，研討方法論的熱潮有增無減，一時各標(biāo)異幟、眾說紛紜。李先生從他切身治學(xué)經(jīng)歷中總結(jié)并針對學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀和年輕人的實際提出來的一些治學(xué)方法雖然并不系統(tǒng)、完整，也比不上那些所謂“新思潮、新方法”來得更富魅力和引誘人，但卻很為實在、很為深刻，有著獨到的識見。比如他一直很為重視整體性研究，在多種場合呼吁學(xué)術(shù)研究要微觀宏觀并重，分析綜合齊舉，多層次、多角度、多途徑、多方法去接近、處理和研究某個學(xué)術(shù)問題，因為“真理是在整體，而不只在某一個層面、某一種方法、途徑或角度上?！?第21頁)而研究課題的選擇，方法、角度的確定則又須是在“客觀上最符合時代、社會或?qū)W科發(fā)展的需要性，同時有具體環(huán)境、條件中的可行性；在主觀上又最適合自己的基礎(chǔ)、能力、氣質(zhì)、志趣的方向、方法、專業(yè)和課題，而不是盲目地隨大流或與各種主客觀條件‘對著干……”(第14頁)我覺得這不僅僅只是在談?wù)撘粋€方法的問題，而且還有更深刻的命題在。

李先生這些年的研究就正是緊緊抓住文化心理結(jié)構(gòu)這個中心概念，從這個角度來展開和探討中國傳統(tǒng)文化的更新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的，并進(jìn)而他又提出了與“中體西用”、“全盤西化”相對立的“西體中用”說，“即認(rèn)為未來的道路應(yīng)是社會存在的本體(生產(chǎn)方式、上層建筑和日?，F(xiàn)實生活)和本體意識(科技思想、意識形態(tài))的現(xiàn)代化(它源自西方，如馬克思主義)和中國的實際(包括儒學(xué)作為中國文化心理的客觀存在這個實際)相結(jié)合?！?第225頁)

作為哲學(xué)家李澤厚的深刻還在于在思考中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)和民族文化心理結(jié)構(gòu)的重建過程中，同時又把人類二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)所面臨的困境和可能的選擇作為思考的前提條件，在這兩條發(fā)展迥異的坐標(biāo)系的交叉點上，他尋求著解決歷史主義與倫理主義二律背反的可能途徑，他的探索的最輝煌的理想是建立“主體性實踐哲學(xué)”即“人類學(xué)本體論”。(第281頁)在那里“人與自然、社會與個體、情感與理知、歷史與心理、理想與現(xiàn)實的悲劇性的沖突和分裂應(yīng)該被克服，為弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的個體生物性的存在和為存在主義所發(fā)現(xiàn)的個體精神性的存在的巨大對峙應(yīng)該消除。回到感性的人，回到美，回到歷史，將與個體的全面成長相并行?！?第296頁)從他那里我們也許還能更深刻地理解和認(rèn)識哲學(xué)，“它是科學(xué)加詩”，“哲學(xué)并不許諾什么，但它表達(dá)希望。”(第296頁)

(《走我自己的路》，李澤厚著，三聯(lián)書店一九八六年十二月第一版，2.85元。)