曹旅寧

自南北朝始，隨著印度佛教的傳入，中國經(jīng)濟史上的一個重要內(nèi)容——寺院經(jīng)濟產(chǎn)生了。它出現(xiàn)的標志是北魏的僧戶?；始野炎舛悪?quán)移交給了某些教團，這種權(quán)力不僅涉及到了土地，而且也涉及到了耕者，農(nóng)民成為寺院的佃戶，傾向擺脫世俗的控制，新的經(jīng)濟關(guān)系出現(xiàn)了。佛教教團在以后的發(fā)展中，一方面通過國家、私人的布施及自身的墾殖和購買等途徑擴大土地占有制；另一方面也利用寺院積累的財富從事工商業(yè)和金融業(yè)，逐漸形成了具有極大影響力的經(jīng)濟實體。

對于寺院經(jīng)濟的研究，我國在三十年代就開始了。這種研究在中國經(jīng)濟史上的意義正如其開創(chuàng)者何茲全先生所指出的那樣“僧侶世界和世俗世界一樣，是整個社會的一面，這一時代的社會經(jīng)濟面貌，特性，有時在僧侶世界表現(xiàn)得比世俗世界更清楚，對一個時代寺院經(jīng)濟的研究和認識，對我們研究認識這一整個時代的社會是極重要的?！?/p>

法國漢學(xué)家謝和耐先生《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》就是研究這一重大歷史現(xiàn)象的名著。謝和耐先生以社會學(xué)的觀點，運用中國典籍、佛教經(jīng)典、敦煌和西域文書的材料，分析了南北朝至五代期間的中國寺院經(jīng)濟，對其各種表現(xiàn)形式都進行了深入的探討。它對我們無疑是有很大借鑒作用的。

這部著作的著眼點極高。謝和耐先生首先通過對有關(guān)僧侶和寺院數(shù)目的僧籍及寺籍的研究，用得出的大量統(tǒng)計數(shù)字說明宗教運動對中國經(jīng)濟所產(chǎn)生的綜合性影響。佛教建筑的大興土木所引起的最為肯定的經(jīng)濟后果便是給農(nóng)民造成的經(jīng)常性災(zāi)難。國家供養(yǎng)的僧侶界成為了中國經(jīng)濟的一種經(jīng)常性負擔。一句話，佛教運動造成了生產(chǎn)和消費之間的不平衡狀態(tài)。

為了擺脫這種不平衡，寺院開始積累財富。關(guān)于寺院財富的來源，我國學(xué)者如全漢升先生就認為在宋以前，土地收入一直是寺院的主要財源，這無疑是把寺院土地所有制提到了很高的位置。謝和耐先生則認為寺院土地所有制并非建立在占據(jù)已開墾的大量良田基礎(chǔ)上的，寺院土地的收入也不是佛教教團的主要收入來源，換言之，土地所有制并不是中國寺院經(jīng)濟的核心部分。

寺院經(jīng)濟的核心，據(jù)謝和耐先生的分析，用現(xiàn)代術(shù)語來說，主要是社會第三產(chǎn)業(yè)。這種經(jīng)濟傾向主要是由寺院經(jīng)濟的占有方式?jīng)Q定的。根據(jù)印度律藏經(jīng)文的規(guī)定，寺院財產(chǎn)關(guān)系是一種公共的財產(chǎn)關(guān)系，“常住”是僧眾不可分割的共同財產(chǎn)。而且僧眾的繼承法也與世俗不同，它避免了世俗財產(chǎn)析細的弊端，保證了寺產(chǎn)的不可出讓和不可分割性。這種財富的積累對從事某些經(jīng)濟活動是極為有益的。而中國僧眾在管理自己財產(chǎn)中保有自主性的特性又促進了這種經(jīng)濟活動，僧侶熱衷于放債質(zhì)產(chǎn)以及經(jīng)營商業(yè)?？稍谠挤鸾讨?，這些都是被嚴格禁止的。

特別值得注意的是，與那些著重指出寺院經(jīng)濟對中國社會所起消極作用的史家不同，謝和耐先生著重強調(diào)它積極的一面，寺院經(jīng)濟中的土地觀念及商業(yè)觀念對中國社會發(fā)展起到了一種促進的作用。

總的說起來，在中外學(xué)者所發(fā)表的大量有關(guān)中國寺院經(jīng)濟的論著中，象謝和耐先生《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》這樣的優(yōu)秀之作是不多見的。謝氏的著作自五十年代發(fā)表以來，一直受到學(xué)術(shù)界的推重，曾被國際漢學(xué)界評為“為用現(xiàn)代科學(xué)標準來編寫中國史邁出了重要的一步”。但是這也并不意味著這部著作是絕對無懈可擊的。它的許多觀點和看法仍待進一步研究和商榷。此外，由于歐洲漢學(xué)界傳統(tǒng)思想的影響，這部書也難免存在偏見，如他稱“印度律藏經(jīng)文傳入中國為向一個從來沒有任何法律思想的社會傳入一整套規(guī)章和制度”就明顯是對中國歷史的偏見，這些都是我們在使用該書時所應(yīng)注意的。

(《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》，〔法〕謝和耐著，耿升譯，甘肅人民出版社一九八七年五月第一版，3.25元)