更上一層樓

蕭國亮

牛頓曾經(jīng)說過一句名言：“如果說我所見的比笛卡爾要遠一點，那就是因為我是站在巨人的肩上的原故?！笨茖W(xué)要發(fā)展，研究工作要有所突破，科學(xué)工作者就必須繼承前輩的科研成果，總結(jié)前輩的經(jīng)驗與教訓(xùn)，這樣才能從前人已達到的高度出發(fā)，更上一層樓。社會學(xué)的研究也是如此。韓明謨先生所著《中國社會學(xué)史》一書，就是走向中國社會學(xué)“巨人之肩”的階梯。

《中國社會學(xué)史》一書回顧了中國社會學(xué)自一九八一年康有為在廣州長興學(xué)舍講授“群學(xué)”起，到一九八五年中國社會學(xué)得到恢復(fù)和發(fā)展為止的將近一個世紀(jì)的曲折歷程，總結(jié)了中國社會學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。該書有二個特點，一是全面客觀地介紹了中國社會學(xué)發(fā)展的歷史事實，二是實事求是地總結(jié)了中國社會學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，對前輩社會學(xué)家的論著作了較為公允的評價。對此，該書堪獲中國社會學(xué)“信史”之譽稱。

著者十分尊重歷史事實，凡是在中國社會學(xué)這門學(xué)科中作過研究、做過工作，對推進這門學(xué)科發(fā)展起了作用、影響的重大事件、學(xué)術(shù)團體、著名人物及其學(xué)術(shù)思想都進行了客觀的介紹與評述。如中國社會學(xué)發(fā)軔階段的先行者康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、嚴(yán)復(fù)等人；萌芽時期的康寶忠教授；幼苗時期的李大釗、瞿秋白、趙作雄、陳長蘅、吳旭初、許德珩、陶孟和、孫本文；該書都作了客觀的評介。在中國社會學(xué)成長階段具有重大影響的“老解放區(qū)的社會調(diào)查”、“中國社會的歷史和性質(zhì)的論戰(zhàn)”、“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”和“高校和文化出版界的社會學(xué)發(fā)展”，該書的介紹尤為詳盡。對建國以后共產(chǎn)黨取消社會學(xué)學(xué)科的錯誤，著者不為“圣人諱”，作了秉筆直書，而對黨的十一屆三中全會后的撥亂反正，恢復(fù)社會學(xué)的正確方針，作了充分的肯定。由于社會學(xué)在中國曾經(jīng)中斷了將近三十年之久，而恢復(fù)社會學(xué)還尚未十年，因此，書中對中國社會學(xué)發(fā)展歷史的全面、客觀的評價，其許多內(nèi)容往往是許多青年學(xué)子所鮮知的。所以，該書具有較大的參考價值，是一本社會學(xué)研究者和愛好者的必讀書。

為了正確地總結(jié)中國社會學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，該書著者遵循歷史主義觀點，按照歷史的本來面目，實事求是地分析歷史的事實與發(fā)展的因果關(guān)系，并在研究過程中把中國社會學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史置于當(dāng)時整個社會背景中來加以考察。從而使該書展現(xiàn)出廣闊的視野和歷史的深度。著作由此告誡我們，中國社會學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是當(dāng)時處于民族存亡之秋的中華兒女為了救亡圖存的需要，是中國社會進步的需要，是中國革命的需要。中國社會學(xué)這棵長青之松之所以歷盡磨難、幾經(jīng)浩劫而沒有枯萎、凋零，是因為她扎根于中國社會的土壤之中，從廣博的大地深處不斷吸取養(yǎng)料的緣故。當(dāng)今，我們要使社會學(xué)中國化，建設(shè)具有中國特色的社會學(xué)，必須面對中國社會的現(xiàn)實，研究中國社會的實際情況，注意中國社會的特殊性，解答中國社會發(fā)展的種種問題。只有深深地扎根于中國的土壤之中，中國社會學(xué)之樹，才能枝葉茂盛，郁郁蔥蔥。

本書對中國社會學(xué)研究成果的評價至為公允，既充分肯定成績，又嚴(yán)肅地指出其所存在的種種局限性，為后學(xué)者超越社會學(xué)先輩指點迷津，開辟蹊徑。如對社會學(xué)大師孫本文、陳達及其學(xué)術(shù)著作的評價，就充分體現(xiàn)了實事求是的治學(xué)態(tài)度。著者肯定了孫本文《社會學(xué)原理》一書的優(yōu)點，“在于其資料豐富詳實，樸素?zé)o華?！龅搅搜员赜袚?jù)，文必成章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，實不失為初學(xué)社會學(xué)者的一本好書”。同時，又不留情面地指出其“博而不專、廣而不深、多而不精的缺點”(《中國社會學(xué)史》，第124—125頁)。優(yōu)點固然要發(fā)揚光大，缺點尤當(dāng)為現(xiàn)今治社會學(xué)者所戒。再如對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動，在左的路線統(tǒng)治時期，總是一筆抹殺，全盤否定。而著者卻頗有理論勇氣，不囿陳說，大膽指出梁的目的“是為了尋找一條建設(shè)新的社會組織機構(gòu)作出的努力”(同上，第157頁)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動固然已成歷史陳跡，但其求索的精神，還是值得肯定的。

該書的最后一章“歷史的總結(jié)”是值得注意的。著者認(rèn)為中國社會學(xué)研究的優(yōu)勢是馬克思主義。在當(dāng)今改革、開放的潮流下，迎來了中國社會學(xué)研究發(fā)展的黃金時代。歷史告訴我們：時代的發(fā)展需要社會學(xué)。社會學(xué)發(fā)展、繁榮的春天已經(jīng)來臨。讓我們借助于《中國社會學(xué)史》的階梯，登上社會學(xué)先輩之肩，發(fā)揮我們的優(yōu)勢，把中國社會學(xué)研究推向新的高度。

(《中國社會學(xué)史》，韓明謨著，天津人民出版社一九八七年十二月第一版， 1.60元)