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作為拓荒之作，近期問世的新著《青年學》，是引人注目的。

二十世紀可以說是“青年的世紀”。青年的創(chuàng)造力正是在這個時代得到了日益普遍的承認以至贊賞，與此同時，青年問題也引起舉世的側(cè)目。事情大約總有兩個方面的。所以，隨著青年力量在這急劇膨脹的工業(yè)社會中的空前凸現(xiàn)，這凸現(xiàn)所觸發(fā)的文化沖突也就啟人憂思了。沖突的一方是日新不已的“青年文化”，如“懷疑的一代”、“反抗的一代”、“逃避的一代”所代表的那些生活方式、思考方式等等；另方則是業(yè)已受到尊敬的“傳統(tǒng)”及其捍衛(wèi)者。從一種社會學的觀點看，十九世紀的階級斗爭主題，似乎正被二十世紀的代際沖突實況不可阻遏地替代掉，這一替代構(gòu)成了二十世紀的主題。而其間的歷史契機恰恰就是青年主角們以其實力沖上舞臺的那場“新三十年戰(zhàn)爭”(溫斯頓·邱吉爾在他的回憶錄中這樣統(tǒng)稱兩次大戰(zhàn)：一九一四——一九四五年)。就這樣，青年的命運幾乎總是和自我犧牲以助社會進步的悲劇性相關(guān)聯(lián)的。

戰(zhàn)士型的思想家李大釗身處其初，對此有一時代的敏感，他在一九一六年發(fā)表的《青春》一文中大聲疾呼：“青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進而縱現(xiàn)在春青之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我?！边@不是簡單的社會否定論或自我否定論；不是虛無主義的懷疑一切或唾棄民族傳統(tǒng)；而是對青春活力的企求，是對青年使命的偉大希望。這使命就是以自己的元精去推動舊生命、舊體制的新陳代謝！顯然，青年問題于此并非階級分析方法的簡單陪襯人；“青春”實是彌漫在工業(yè)革命與全球戰(zhàn)爭時代的動態(tài)世界觀的一個象征?；谶@種熱愛生命的觀念，李大釗把“青春民族”、“青春國家”與“白首民族”、“白首國家”區(qū)分開，進而預言了“白首中華”之衰敗與“青春中華”之誕生。

在這青年世紀的漩渦中，青年學的崛起不過是個時間問題。

《青年學》正錄下了這一時代精神的脈息。它表明我們社會的意識，開始對工業(yè)時代最深刻的上述文化沖突給予了應有的關(guān)切，它不再象極左時代那樣，僅把青年這一社會實體當作思想教育的對象或靶子，而是深入到事情的內(nèi)部，把青年當作主體甚至本體來研究。這無異是在不同年齡層的人之間架起了一座相互理解的科學橋梁。在這里，科學不再是空洞的形容詞而是扎實的系統(tǒng)思想。這就要求，僅局限于列青年為教育對象的教育社會學是遠遠不夠的，還應大力倡導新社會學概念，以揭示了青年一代具有推動社會發(fā)展過程的主體作用。在超越生物主義的同時也超越社會學主義，以便“形成作為研究青年人和青年的人類學——生物社會學科學的青年學”。(《青年學》，15頁)

青年學因此也是年輕而充滿探索性的學科：一，它是由多種學科——心理學、社會學、政治學、歷史學、經(jīng)濟學、法學、倫理學、醫(yī)學、教育學、社會組織理論等——交叉形成的綜合性科學。二，這大大需要突破輿論、態(tài)度研究的框架，在一個新的基礎上轉(zhuǎn)向自然科學實驗和直接關(guān)系類型的研究。

這種新時期的新特點當然要求縱橫互構(gòu)的知識層面和新穎敏銳的時代感。

《青年學》體現(xiàn)了上述學科特性。它從“青年”的學科定義入手，掃描了青年命運的面面：率先研究了青年的生理發(fā)展與心理并分析了他的“社會化過程”——這大體屬于縱向范圍。接下來，通過對其“社會作用”、“價值觀”、“社會群體”的宏觀探索，確立了橫斷面的剖析。然后就青年成長周期中必然面對的社會選擇，作出了定性定量的科學研討：關(guān)于勞動就業(yè)(經(jīng)濟學的引入)、關(guān)于生活方式(文化學的引入)、關(guān)于戀愛婚姻(心理學與醫(yī)學的引入)等等。最后，它對“青年的異常行為”作了切實的論述，尤其是有關(guān)犯罪問題、自殺問題、社會沖突行為、人格違常行為、性變態(tài)行為的研究，對人們?nèi)姘盐涨嗄陠栴}的癥結(jié)，具有參考價值。

總覽全書，有兩點評價是可以成立的：一是運用當代人類學的最新成果，對建國后傳統(tǒng)的青年思想教育模式進行了重大突破；二是此書已經(jīng)初步成為當代青年研究的一部百科全書。它的出現(xiàn)是新時期文化氣候的一個測度計，它預示著，隨著青年人在中國現(xiàn)代化進程里的作用日增，青年學終將引起社會各界的更大關(guān)注，為協(xié)和社會文化的內(nèi)部沖突拿出更多的研究成果。

(《青年學》，黃志堅主編，中國青年出版社一九八八年八月第一版，3.70元)