葉福生

西方發(fā)展社會學在七十年代初作為發(fā)展研究的一個分支出現(xiàn)了。其研究情況如何？讀一讀安德魯·韋伯斯特的《發(fā)展社會學》，你便可以掌握一個大致的輪廓。

韋書比較全面地介紹了西方社會學以及整個發(fā)展研究領(lǐng)域的主要學派及其觀點。特別對“現(xiàn)代化理論”和“關(guān)于不發(fā)達的理論”(下面簡稱“兩論”)作了比較詳細的評介。

現(xiàn)代化理論是在E·迪爾凱姆和M·韋伯的思想基礎(chǔ)上，以T·帕森斯的結(jié)構(gòu)功能學派為先驅(qū)出現(xiàn)的。它強調(diào)在兩種類型的社會(傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會)及其經(jīng)濟系統(tǒng)中，起作用的規(guī)范和價值觀是不同的?！艾F(xiàn)代化理論宣稱，追求業(yè)績的精神、家庭關(guān)系的淡化等等是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素”(第34頁)。它從價值觀和態(tài)度對人們行為的影響，從而影響人們對社會變革的反應(yīng)的角度，說明了西方現(xiàn)代化社會和第三世界發(fā)展水平不同層次的原因。同時指出，現(xiàn)代化理論“是一種過于簡單的發(fā)展理論，它缺乏兩點基本內(nèi)容，一是充分的歷史闡釋，二是足夠的結(jié)構(gòu)分析”(第38頁)。

基于認識到“馬克思的著作對分析世界經(jīng)濟的不平衡和第三世界的不發(fā)達等問題有著巨大的價值”(第40頁)，新馬克思主義理論家從權(quán)力不平等和階級沖突的角度以“商業(yè)資本主義、殖民主義和新殖民主義代表著歷史上資本主義從先進的工業(yè)中心向第三世界國家滲透的三個階段”(第52頁)，作為歷史證據(jù)闡述了他們的不發(fā)達理論。當然，兩論都錯誤地把“發(fā)展”與“工業(yè)化”等同起來。同時，不發(fā)達理論宣稱革命是根除貧困的唯一道路，但對革命性變革的前景的分析未取得一致的認識，且很少談到東方社會主義集團社會在世界經(jīng)濟中所占的地位。韋著認為這是不應(yīng)該的。

繼兩論的評析之后，作為對大多數(shù)發(fā)展理論都用以描述第三世界“畸形”現(xiàn)實的所謂“人口過?！?、“城市化過頭”、“教育發(fā)展失調(diào)”問題作了探討。韋伯斯特認為“在以歐洲為‘發(fā)展模式的第三世界國家里，人口增長、城市化和教育與工業(yè)化之間的關(guān)系是不正常的，特別是因為這些國家受殖民主義的影響，迄今仍處于不發(fā)達狀態(tài)，第三世界在人口增長、城市化和教育發(fā)展三個方面都經(jīng)歷了與工業(yè)化國家不同的歷史過程”(第87頁)，故不可一般評價和到處搬用這種模式，從而也批評了現(xiàn)代化理論的一些觀點。他說“只有徹底變革這些國家本身的政治制度，才有可能真正改變它們的整個不發(fā)達狀態(tài)”(第87頁)。

政治從來就是社會發(fā)展中一個不容忽視的因素，韋伯斯特介紹了兩個較重要的理論派別：多元論和結(jié)構(gòu)論［“它們對政治變遷過程的看法分別遵循著現(xiàn)代化理論和不發(fā)達理論這兩大學派的總的觀點”(第89頁)］，它們對第三世界的政治發(fā)展提供了一般的分析，作出了各異的解釋。作者認為結(jié)構(gòu)論的分析似乎比多元論更有價值。

最后，韋書探討了第三世界的發(fā)展模式與發(fā)展政策，以及資本主義和社會主義道路的可能性問題。作者同意基欽的結(jié)論：“如果一個社會要擺脫貧困，那就必須實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)向工業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變；而要實行工業(yè)化，不管是社會主義模式還是資本主義模式的工業(yè)化，都要付出相當?shù)拇鷥r，即人本身要作出犧牲”(第153頁)。

韋伯斯特的《發(fā)展社會學》意在介紹西方社會學者的觀點，但遺憾的是，作為發(fā)展社會學中的另一派別“世界體系論”，韋書卻未作評介，故在一定程度上影響了該書的全面性。

(《發(fā)展社會學》，〔英〕安德魯·韋伯斯特著，陳一筠譯，華夏出版社一九八七年一月第一版，1.50元)