洪　迪

在關(guān)于人的學(xué)問中，心理學(xué)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，文藝學(xué)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，文藝心理學(xué)是兩個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的乘積。有哪種理論范式能夠包容這一超級(jí)復(fù)雜的系統(tǒng)呢！這是魯樞元在他的新著(文藝心理闡釋》最后一章的慨嘆。但他是知難而進(jìn)，銳氣頗可稱道。

匯而初融，是特點(diǎn)之一。在全書三卷十七章中，卷二《現(xiàn)代心理學(xué)參照系》占了十章，足見作者注意焦點(diǎn)之所在。卷二大有匯現(xiàn)代心理學(xué)百余年來各派成果于一爐的氣概。逐章評(píng)介構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析，分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、日內(nèi)瓦學(xué)派、人本主義和“維列魯”學(xué)派等相繼或同時(shí)出現(xiàn)的歐美各個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)派，從中抽取于建設(shè)文藝心理學(xué)有益的成果。并將其汲取、引伸與發(fā)展成為文藝心理學(xué)的有關(guān)組成部分。當(dāng)然，融匯現(xiàn)代心理學(xué)各家之長(zhǎng)而集其大成，自非一人之力數(shù)年之功所能勝任。書中對(duì)各家所長(zhǎng)有所擇取，有所燒結(jié)，已屬難能可貴。對(duì)于并未深研現(xiàn)代心理學(xué)的文藝工作者與愛好者，閱讀卷二，權(quán)當(dāng)一次現(xiàn)代心理學(xué)各派嘗淺的巡禮，亦當(dāng)獲益非淺。

述而有作，是特點(diǎn)之二。卷二基本上是述。但從大量心理學(xué)著作中，作如是選擇如是述介，就已包涵著作者主體的觀點(diǎn)，包涵著述中之作。而其中不少頗為中肯的述評(píng)及其順便的引伸與補(bǔ)正，更是作。比如，在《高峰體驗(yàn)》一節(jié)，于述介與肯定之后，還指出，“馬斯洛恰恰忽略了另外一種人生的體驗(yàn)，一種在生命與自然、個(gè)人與命運(yùn)、正義與邪惡、高尚與苦難相互拼搏沖折中的體驗(yàn)，一種身處絕境、死而后生的體驗(yàn)，一種山崩于前、海嘯于后、臨危受命、力挽狂瀾的體驗(yàn)，一種舍生求義、殺身成仁的體驗(yàn)?！薄爸袊?guó)古代小說中描述的‘林沖夜奔、‘秦瓊賣馬那種抑郁蒼涼的人生體驗(yàn)，也可以成為審美的至高的境界?！北闵鯙橛幸?。卷一與卷三主要是作。在卷一《背景轉(zhuǎn)換中的文學(xué)動(dòng)勢(shì)》，作者考察了二十世紀(jì)世界文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的大趨勢(shì)，論述了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，更進(jìn)而具體分析了新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)文化心理方面的動(dòng)因。盡管有些說法尚可商榷，但在總體上不失為創(chuàng)見。

通而待合，是特點(diǎn)之三。全書的落腳點(diǎn)在卷三，它的標(biāo)題便是《文學(xué)，在心理的屏幕上》。本書主旨是試圖在心理學(xué)與文藝學(xué)這兩個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng)中架起一座彩虹，這在基本上實(shí)現(xiàn)了。卷三從心理學(xué)的角度審視了文藝學(xué)的本體論、創(chuàng)作論和價(jià)值論。作者認(rèn)為，文學(xué)是人類社會(huì)物質(zhì)性實(shí)體的大地上“更高地懸浮于空中”的云霓。“在復(fù)雜的心理活動(dòng)中，外界的物理刺激與內(nèi)在的心理反映不是一種機(jī)械決定的因果關(guān)系，也不是單一的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系?！逼溟g存在著“距離”、“差異”、“傾斜”、“錯(cuò)位”。這些在文學(xué)藝術(shù)中，“完全可以是一個(gè)合理的存在、必要的存在”。作者從格式塔心理學(xué)的基本原理出發(fā)，聯(lián)系我國(guó)古代文論中的“神韻說”，作出文學(xué)的本體屬性的五點(diǎn)推斷：(一)文學(xué)所創(chuàng)造的是一種“新質(zhì)”，是“興與境諧，神合氣定”(王士禎)的結(jié)果，或曰“整合定形”的結(jié)果，這正體現(xiàn)了文學(xué)的心靈創(chuàng)造性。(二)神韻作為一種格式塔質(zhì)，一種心物相交相感而生的精神能量，在文學(xué)作品中能“行神如空、行氣如虹”(司空?qǐng)D)而不為物所拘，這便使文學(xué)具備了創(chuàng)造的自由性。(三)神韻作為一種“形之君而神明之主”(荀子)的東西，獲得了精神領(lǐng)域的高層次屬性。(四)神韻作為一種格式塔質(zhì)，是構(gòu)成文學(xué)作品本體的基質(zhì)。表現(xiàn)性本身也就是文學(xué)的質(zhì)。(五)文學(xué)審美活動(dòng)的極致在言辭的核心意義之外，文學(xué)的最高審美價(jià)值是激發(fā)起讀者的想像，呼喚出讀者內(nèi)心的潛能。作者認(rèn)為，“在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，主體是蠶，作品是絲?！薄敖z源于桑葉，卻又是春蠶的生命汁液的結(jié)晶。”文學(xué)創(chuàng)作心理有兩條基本規(guī)律：一是藝術(shù)思維的直捷性，即藝術(shù)直覺；一是藝術(shù)表現(xiàn)的單整性即藝術(shù)的概括綜合。顯然，這座頗為絢麗的彩虹，在溝通文藝學(xué)與心理學(xué)上，起到了自己的作用。但文藝心理學(xué)是文藝學(xué)與心理學(xué)兩圓的相割部分，是兩者的重合，是渾然一體的化合，它的創(chuàng)建與發(fā)展，尚有待于深入研究與精心構(gòu)筑。

(《文藝心理闡釋》，魯樞元著，上海文藝出版社一九八九年六月第一版，〔平〕5.25元，〔精〕7.95元)