盧仁龍

近獲《道教諸神》一書，展讀一過，既饒讀書之樂，又頗感論述不乏精當，是為之引介，并抒一得之見。

此書中最值得重視的是作者對中國道教的獨到看法。道教作為中華民族土生土長的唯一正式宗教，盡管它創(chuàng)造了獨特的、并且頗具價值的宗教文化體系；但由于道教本身的式微，近代以來，人們對此的評價是十分不一致的。但作者首先肯定并確認了道教是一種具有獨立、完整意義的宗教。他說：“中國人對宗教的信仰十分虔誠，中國有非常完美的宗教，不能認為一神教才是宗教?！?第69)他所指的宗教當然是道教。接著，他進一步指出：“道教產(chǎn)生于生活本身，因而是與生活有著千絲萬縷聯(lián)系的宗教。所以，我始終認為，通過了解道教的目的、內容、特點諸因素，可以從一個側面弄清古今中國社會、人民的意識、情感、愿望等等?！?P29)這里，作者所指出的道教與生活的重要關聯(lián)，是最值得重視的又一見解。它正好體現(xiàn)了道教作為獨立宗教的歷史與現(xiàn)實意義。先此，許地山先生在《道教史》上卷中，借用《抱樸子內篇·至理》“百姓日用而不如”來點明道教在現(xiàn)代的命運，實際上也包括了道教與生活的關系，可惜沒有來得及展開討論。本書作者這一明確的立論，準確地抓住了道教發(fā)展的主因，也為人們認識它的價值與意義指出了一條正確的途徑。實際上，該書正是從現(xiàn)實生活這一角度來認識道教文化。作者所描述的現(xiàn)實生活中豐富的道教因素，自然為否定、忽略道教文化論者提供了最好的反證。

值得欣賞的是作者把道教同中國文化這一主體相連討論的有關闡述。他所抓住的生活與文化這兩條主線，真正打開了認識探索道教文化之謎的新道。可惜，卻沒有作進一步的論述。

諸神的介紹是本書的重點所在，全書擇要介紹了一百個左右有代表性的尊神，詳述了各自的來源、發(fā)展、變遷以及特征，是目前能讀到的第一部，也是唯一的一部中國道教神明概論。道教作為成熟、完形的宗教，與世界其它主要宗教最大差異就是，它是一個多神的宗教體系。這一獨有特征的形成與發(fā)展，既與道教文化綜合匯融的總體性特征有關，尤其與道教本身的形成與進化有關。道教首先是確立在共融的各種民間信仰基礎上。早期的道教幾乎集合了本土各種層次意義上的神祉；在以后的發(fā)展中，接納眾神的大門就從未關上過。這種長期的歷史積淀與必然的現(xiàn)實分化，使龐雜的神譜呈現(xiàn)出混亂之狀。千百年來，除梁代陶弘景《真靈位業(yè)圖》曾屬意于調理之外，很少有人作過清理；因而，我們所能接觸到的，是一個難以措手的混亂神譜。且不論在歷史中消逝了的那林林總總的神祉們，現(xiàn)實中孑存的諸類尊神，著實是一個難以開啟的魔匣。然而，不去認識諸神的歷史與特征，也就難以真正了解道教文化體系。此書雖僅具例敘述，但歷史與現(xiàn)實中有代表性的諸神都有涉及，并且敘述清楚。實際上，作者在對諸神歷史嬗變與社會分布的敘述中，既解答了道教文化的歷史命運，也反映了其現(xiàn)實趨勢。

道教文化是一種極具綜合、匯融性的宗教文化體系。這也正是道教文化的價值所在。但對這種認識，過去學者大多未及，時至今日，國內外學術界也罕有從這一根本點上來談道教的，自然也就影響對它的進一步認識。《道教諸神》一書雖沒有明確表彰斯說，但在具體的敘述中著力挖掘了這點。具體來說，此書認為，神的概念早在教產(chǎn)生之前就出現(xiàn)了，奉神也非僅道教才有，與之對立的佛教及歷史悠久、分布廣泛的民間宗教均善推神祉，但最終，道教不僅把已有的諸神調和到了一塊兒，而且，在以后的發(fā)展中，更把生活、自然、歷史各方面萌發(fā)出來，并帶有“神”的意味者，都孵化出新的尊神來，甚至納“新”的范圍到了不分、釋的地步。同時，新、舊尊神通過以不斷變革地位、職能、價值特征，來維持這龐大的“神靈”世界，也保護它的自我存在。最典型的是連主要尊神也三番五次地更換。象元始天尊這一主神就是梁陳以后產(chǎn)生的新面孔，在魏晉以前是找不到“身影”的。作者對具體尊神的敘述，透徹地表明了這一點。他每神必究其興盛始末，并與整個道教發(fā)展相闡發(fā)，更是說明了道教主體文化中神譜的綜合性特征。

(《道教諸神》，〔日〕德忠著，蕭坤華譯，四川人民出版社一九八九年四月第一版，3.25元)