顧錦屏

新版《哲學(xué)筆記》將收入《列寧全集》新版第五十五卷與讀者見面。這些筆記反映了列寧在一八九五——一九一六年期間，主要是一九一四——一九一六年期間為馬克思主義哲學(xué)所作的創(chuàng)造性探索，凝聚了他的深邃的哲學(xué)智慧和豐富的唯物辯證法思想。

這些筆記在列寧生前沒(méi)有發(fā)表，一九三三年出版了俄文版單行本《哲學(xué)筆記》，并多次再版。一九五六年《哲學(xué)筆記》譯成中文，后收入《列寧全集》中文版第三十八卷。新版《哲學(xué)筆記》是根據(jù)《列寧全集》俄文第五版第二十九卷編譯的。新版增加了列寧對(duì)約·狄慈根《短篇哲學(xué)著作集》和尤·米·斯切克洛夫《尼·加·車爾尼雪夫的生平和活動(dòng)》這兩部著作的批注。

《哲學(xué)筆記》按三個(gè)部分編排：第一部分是摘要和短文；第二部分是關(guān)于書籍、論文和書評(píng)的札記；第三部分是批注。第一部分是最重要的部分。其中收載了列寧在研讀卡·馬克思、弗·恩格斯、路·費(fèi)爾巴哈、喬·黑格爾、斐·拉薩爾、亞里士多德和喬·諾埃爾的有關(guān)哲學(xué)著作時(shí)所作的摘要。這一部分還包括列寧的兩篇短文《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))綱要》和《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。

《馬克思和恩格斯<神圣家族>一書摘要》是筆記中最早的一篇，寫于一八九五年。列寧在這里研究了馬克思和恩格斯的科學(xué)共產(chǎn)主義世界觀的形成問(wèn)題。他說(shuō)：“在這里，馬克思由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義：這個(gè)轉(zhuǎn)變是顯著的，——可以看出馬克思已經(jīng)掌握了什么以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域?！睆乃浀膬?nèi)容來(lái)看，列寧注意的重點(diǎn)是：馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的思想；他們對(duì)資本主義私有制內(nèi)在矛盾的分析，對(duì)消滅私有制的歷史必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論證；對(duì)青年黑格爾派蔑視人民群眾作用的唯心史觀的批判和關(guān)于歷史的活動(dòng)是群眾的活動(dòng)的論述；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的批判和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的“人權(quán)”的階級(jí)實(shí)質(zhì)的揭露；對(duì)法國(guó)唯物主義的闡述和評(píng)價(jià)，等等。這篇摘要所摘錄的馬克思和恩格斯的歷史唯物主義觀點(diǎn)，特別是關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，對(duì)十九世紀(jì)九十年代列寧批判自由主義民粹派的唯心史觀提供了思想武器。

《費(fèi)爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》寫于一九○九年。列寧的研究重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀，他對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的唯物主義解答，以及他對(duì)宗教和唯心主義的深刻批判。對(duì)費(fèi)爾巴哈的這些貢獻(xiàn)，列寧給予了積極的評(píng)價(jià)。在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，但他在論及社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)有時(shí)也有唯物主義思想的閃光。對(duì)這些思想列寧也很重視，例如，他把費(fèi)爾巴哈關(guān)于利己主義的言論評(píng)價(jià)為“歷史唯物主義的胚芽”。但同時(shí)列寧指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。例如，他在評(píng)述費(fèi)爾巴哈給自然界下的定義時(shí)說(shuō)：“可見，自然界＝超自然的東西以外的一切。費(fèi)爾巴哈是杰出的，但不深刻。恩格斯更深刻地確定了唯物主義和唯心主義的區(qū)別。”他還評(píng)述了費(fèi)爾巴哈的“人本主義原則”，指出：“無(wú)論是人本主義原則，還是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述?！?/p>

列寧對(duì)費(fèi)爾巴哈的另一篇著作《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、闡發(fā)和批判》的摘要寫于一九一四年。在這篇摘要中象在一九一四——一九一五年的其他筆記中一樣，列寧把重點(diǎn)擺在辯證法的研究上。他從費(fèi)爾巴哈所詳盡闡發(fā)的客觀唯心主義者萊布尼茨的哲學(xué)體系中發(fā)掘辯證法思想。列寧很重視萊布尼茨關(guān)于實(shí)體具有活動(dòng)力、具有永不靜止的活動(dòng)原則的思想，指出：“大概馬克思就是因?yàn)檫@一點(diǎn)而重視萊布尼茨，雖然在政治上和宗教上有‘拉薩爾的特點(diǎn)和調(diào)和的趨向?！彼麑?duì)萊布尼茨的單子說(shuō)作了概述：“單子是萊布 尼茨哲學(xué)的原則。個(gè)體性、運(yùn)動(dòng)、(特種的)靈魂。不是僵死的原子，而是活生生的、活動(dòng)的、在自身中反映整個(gè)世界的、具有(模糊的)表象能力的單子(特種靈魂)，這就是‘最終的要素?！彼隙藛巫诱f(shuō)中的辯證法思想，同時(shí)批判了它的唯心主義，指出：“這里是一種辯證法，而且是非常深刻的辯證法，盡管有唯心主義和僧侶主義。”

列寧對(duì)黑格爾的《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《歷史哲學(xué)講演錄》所作的摘要，在一九一四——一九一五年的筆記中占有中心地位。在這些摘要中列寧對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行全面改造，并創(chuàng)造性地探討了唯物辯證法的各方面問(wèn)題。他說(shuō)：“不能原封不動(dòng)應(yīng)用黑格爾的邏輯；不能現(xiàn)成地搬用。要挑選其中邏輯的(認(rèn)識(shí)論)成分，清除觀念的神秘主義；這還要做大量工作。”他在《邏輯學(xué)》一書摘要中正是這樣做的。他批判了黑格爾的唯心主義和神秘主義，從黑格爾哲學(xué)的神秘外殼中發(fā)現(xiàn)和汲取辯證法的合理內(nèi)核。在《哲學(xué)史講演錄》一書摘要中，列寧循著黑格爾探索辯證法史的足跡，從哲學(xué)史中仔細(xì)發(fā)掘辯證法的思想財(cái)富，并就辯證法的一些重要問(wèn)題提出自己的獨(dú)創(chuàng)性見解。在《歷史哲學(xué)講演錄》一書摘要中，列寧把對(duì)黑格爾哲學(xué)的改造工作深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，摒棄黑格爾歷史哲學(xué)中的唯心主義糟粕，揭示它的辯證法的積極因素。為了借鑒別人對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究成果，列寧還讀了法國(guó)唯心主義哲學(xué)家喬·諾埃爾寫的《黑格爾的邏輯學(xué)》并作了摘要，在這篇摘要中列寧關(guān)注的是諾埃爾對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的總體結(jié)構(gòu)的解釋，批評(píng)諾埃爾對(duì)黑格爾的“保護(hù)”就在于反復(fù)說(shuō)明黑格爾是唯心主義者，而不是用唯物主義觀點(diǎn)去正確理解黑格爾邏緝學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其中的合理成分。

列寧為了探索辯證法的思想淵源，對(duì)兩位古代哲學(xué)家赫拉克利特和亞里士多德進(jìn)行重點(diǎn)研究。他讀了斐·拉薩爾的《愛(ài)非斯晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》和亞里士多德的《形而上學(xué)》，并作了摘要。在摘要中列寧給赫拉克利特以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是辯證法的奠基人之一。他從赫拉克利特的素樸思想中發(fā)現(xiàn)了辯證法的一些基本原則，如萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)的原則、萬(wàn)物相互聯(lián)系的原則、對(duì)立面統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的原則。同時(shí)列寧批評(píng)拉薩爾抄襲黑格爾，掩蓋赫拉克利特的唯物主義。列寧研究了亞里士多德在對(duì)立面的統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)的源泉、一般與個(gè)別的辯證關(guān)系等問(wèn)題上的尋求和探索，肯定了在《形而上學(xué)》這部著作中“處處、到處顯露出辯證法的活的萌芽和探索”，同時(shí)指出了亞里士多德在辯證法和形而上學(xué)之間的動(dòng)搖。列寧還探討了認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性和唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧在這一時(shí)期寫的《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》和《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，是兩篇帶有提綱性質(zhì)的短文。它們篇幅不大，但內(nèi)容很豐富，思想很深刻。在前一篇短文中列寧對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的整體結(jié)構(gòu)作了考察，把黑格爾邏輯學(xué)的范疇體系同認(rèn)識(shí)史作對(duì)比，把黑格爾的邏輯學(xué)同馬克思的《資本論》的邏輯作對(duì)比，闡明了邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。后一篇短文可以看作是列寧一年多來(lái)辯證法研究的一個(gè)小結(jié)。它言簡(jiǎn)意賅地表述了列寧對(duì)辯證法實(shí)質(zhì)和認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證法的哲學(xué)思考的成果。

在這些摘要和短文中列寧通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法的改造和對(duì)辯證法史的考察，提出了許多精辟的思想和獨(dú)創(chuàng)性的見解，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法。

列寧第一次明確提出了辯證法、邏輯和認(rèn)識(shí)論同一的思想。他在《邏輯學(xué)》一書摘要中指出：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！边@里已經(jīng)包含了辯證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論同一的思想。在《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》中列寧明確表述了這一思想：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論〔不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西〕都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中他又強(qiáng)調(diào)了這一思想，指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。這一思想既揭示了辯證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論的三位一體的關(guān)系，也說(shuō)明了世界觀和方法論的統(tǒng)一。

列寧在《邏輯學(xué)》一書摘要中列舉了“辯證法的要素”，共十六條。這些要素揭示了唯物辯證法的基本內(nèi)容：考察的客觀性；事物的普遍聯(lián)系；事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)及其動(dòng)力；對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化；否定的否定；內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一；質(zhì)量互變；分析和綜合的結(jié)合；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過(guò)程，等等。列寧對(duì)辯證法要素的分析為我們探討唯物辯證法的內(nèi)容和體系提供了基礎(chǔ)。

列寧提出并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。他在分析辯證法的要素時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。”他在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)和核心作了詳盡的說(shuō)明和論證。他指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，……是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的‘本質(zhì)之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，也許是它的基本的特點(diǎn)或特征)”。在自然界、社會(huì)和精神領(lǐng)域，矛盾是普遍存在的，一切現(xiàn)象和過(guò)程都具有矛盾著、相互排斥的、對(duì)立的傾向，事物的內(nèi)在矛盾性是發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的分界線。形而上學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是數(shù)量的減少和增加，是重復(fù)，它忽視了“自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、它的泉源、它的動(dòng)因”。辯證的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。只有辯證發(fā)展觀“才提供理解一切事物的‘自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙，才提供理解‘飛躍、‘漸進(jìn)過(guò)程的中斷、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。列寧還揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，指出對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

列寧把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，研究了認(rèn)識(shí)的辯證法，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。他指出：“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展”。而列寧則把認(rèn)識(shí)論置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，指出：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的，不是‘抽象的，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的。而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中。”列寧十分重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。他指出，必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“理論觀念(認(rèn)識(shí))和實(shí)踐的統(tǒng)一……正是在認(rèn)識(shí)論中”。他揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的區(qū)別：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。”他認(rèn)為實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)，指出“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，所以“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：“人的和人類的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀性的驗(yàn)證、準(zhǔn)繩?！彼€深入地探討了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，并作了科學(xué)的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。”他在研究認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)剖析了抽象過(guò)程即概念、范疇、規(guī)律的形成過(guò)程、并闡明了科學(xué)抽象的作用，指出一切科學(xué)的抽象“都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”。他對(duì)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定的否定規(guī)律，對(duì)一般和特殊、本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)等等一系列范疇作了分析和闡述。他還揭示了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。他指出，人的認(rèn)識(shí)不是直線，而是近似于螺旋的曲線。唯心主義就是把這條曲線中的一個(gè)片斷、一個(gè)小段片面地夸大、歪曲成獨(dú)立的完整的直線?！爸本€性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！彼瑫r(shí)指出，統(tǒng)治階級(jí)從自己的階級(jí)利益出發(fā)把這種夸大、歪曲鞏固起來(lái)。這就揭示了唯心主義的社會(huì)階級(jí)根源。

列寧還指出了研究和發(fā)展唯物辯證法的途徑。他在《邏輯學(xué)》一書摘要中指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。”他在《愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書摘要中講到，哲學(xué)的歷史、各門科學(xué)的歷史、兒童智力發(fā)展的歷史、動(dòng)物智力發(fā)展的歷史、語(yǔ)言的歷史以及生理學(xué)、感覺(jué)器官的生理學(xué)，是構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域。這就是說(shuō)，要研究和發(fā)展唯物辯證法，就應(yīng)當(dāng)研究人類認(rèn)識(shí)的歷史，研究自然科學(xué)的成果。

本書第二部分收載了列寧在一九○三——一九一六年寫的關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的各種書籍、論文和書評(píng)的短篇札記。這些札記的內(nèi)容涉及哲學(xué)史，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，馬克思、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，等等。他在這些札記中堅(jiān)持鮮明的辯證唯物主義立場(chǎng)，批判哲學(xué)和自然科學(xué)中的唯心主義，反對(duì)調(diào)和宗教世界觀和科學(xué)自然觀。關(guān)于自然科學(xué)著作的札記占有突出地位。列寧對(duì)?！じ柨寺摹蹲匀豢茖W(xué)的認(rèn)識(shí)論原理》、麥·費(fèi)爾伏恩的《生物起源假說(shuō)》、弗·丹奈曼的《我們的世界圖象是怎樣構(gòu)成的？》、路·達(dá)姆施泰特的《自然科學(xué)和技術(shù)歷史指南》、阿·哈斯的《現(xiàn)代物理學(xué)中的希臘化時(shí)代精神》等書作了札記，并抄錄了一批自然科學(xué)著作的書目。這些札記表明列寧對(duì)自然科學(xué)的重視。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中列寧曾從哲學(xué)上概括了十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，批判了物理學(xué)的唯心主義。但他沒(méi)有就此止步。他繼續(xù)跟蹤自然科學(xué)的發(fā)展，探討自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。這些札記就是他在這方面所作的努力的實(shí)際表現(xiàn)。他從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，批評(píng)了福爾克曼的折中主義，指出“他完全不了解唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)”，“甚至不能提出人類意識(shí)(和感覺(jué))之外的自然界的客觀實(shí)在性問(wèn)題”。列寧還批評(píng)了費(fèi)爾伏恩所謂“唯物主義”在自然科學(xué)研究中起著阻礙作用的觀點(diǎn)，指出他“毫不理解辯證唯物主義，完全不會(huì)區(qū)別作為哲學(xué)的唯物主義和自稱為唯物主義者的當(dāng)代庸人的各種落后觀點(diǎn)”。列寧還談到了現(xiàn)代自然科學(xué)中的唯心主義的根源問(wèn)題，他說(shuō)：“為了在這種新的、還不明確的、假說(shuō)性的東西中更自由地前進(jìn)，要打倒‘唯物主義，打倒‘束縛人的舊觀念(‘分子)，為了更自由地尋找新知識(shí)，采用新名稱(生源質(zhì))！注意。有關(guān)物理學(xué)和一般自然科學(xué)中的現(xiàn)代‘唯心主義的根源和活生生的動(dòng)因問(wèn)題?！?/p>

本書最后一部分收錄了列寧在閱讀約·狄慈根、格·瓦·普列漢諾夫、弗·米·舒利亞季科夫、阿·萊伊、阿·德波林、尤·米·斯切克洛夫的著作時(shí)所寫的批注。列寧對(duì)狄慈根的《短篇哲學(xué)著作集》的批注，是一九○八年列寧寫作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書時(shí)作的。列寧在闡述辯證唯物主義基本原理和批判馬赫主義時(shí)大量引用狄慈根的論點(diǎn)作為理論依據(jù)。列寧高度評(píng)價(jià)了這位獨(dú)立地得出辯證唯物主義結(jié)論的工人哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，他十分重視狄慈根對(duì)哲學(xué)的黨性原則、哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的基本范疇的論述以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和無(wú)神論的思想，也很注意他對(duì)馬克思、恩格斯、康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)。同時(shí)，列寧也指出了狄慈根在某些哲學(xué)問(wèn)題上的糊涂思想和概念混亂。列寧在對(duì)舒利亞季科夫的《西歐哲學(xué)對(duì)資本主義的辯護(hù)》一書的批注中批評(píng)了作者把唯物主義庸俗化，歪曲西歐哲學(xué)思想的歷史發(fā)展，“對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種社會(huì)形態(tài)、各種意識(shí)形態(tài)不作具體的分析，只講關(guān)于‘組織者的空話，只做牽強(qiáng)附會(huì)、荒唐可笑的對(duì)比”。列寧在對(duì)萊伊的《現(xiàn)代哲學(xué)》一書的批注中繼續(xù)批判在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中曾經(jīng)批判過(guò)的萊伊的實(shí)證論觀點(diǎn)，指出萊伊的認(rèn)識(shí)論是“羞羞答答的唯物主義”，他對(duì)真理和謬誤的看法“接近于辯證唯物主義”。

列寧對(duì)普列漢諾夫的《尼·加·車爾尼雪夫斯基》和斯切克洛夫的《尼·加·車爾尼雪夫斯基的生平和活動(dòng)》這兩部著作作了批注。批注表明列寧非常重視車爾尼雪夫斯基的革命民主主義和唯物主義，對(duì)他反對(duì)自由主義、爭(zhēng)取農(nóng)民解放的革命斗爭(zhēng)給予高度評(píng)價(jià)。列寧既批評(píng)普列漢諾夫淡化車爾尼雪夫斯基的革命民主主義的鮮明立場(chǎng)和他在反對(duì)自由派斗爭(zhēng)中的作用，又批評(píng)斯切克洛夫在某種程度上抹煞車爾尼雪夫斯基同馬克思之間的區(qū)別。

《哲學(xué)筆記》是一部?jī)?nèi)容廣博、思想深刻、富于創(chuàng)造性的哲學(xué)著作，是列寧留給我們的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)。這些筆記不是供發(fā)表，而是供列寧自己進(jìn)一步研究用的。他的許多精辟見解、新穎思想分散在各篇筆記中，還沒(méi)有加工整理成完整的體系；不少新原理、新論點(diǎn)還沒(méi)有得到詳細(xì)闡發(fā)。因此，我們需要對(duì)《哲學(xué)筆記》進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。從《哲學(xué)筆記》這個(gè)寶庫(kù)中發(fā)掘豐富的辯證法思想，對(duì)于掌握唯物辯證法這個(gè)偉大認(rèn)識(shí)工具具有重要意義。

(《列寧全集》第二版，第五十五卷，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，將由人民出版社出版)