顧因明

《讀書》一九九四年十一期王躍生先生的《俄羅斯需要多少藝術(shù)家》一文，認(rèn)為中俄兩國“科學(xué)、文化、藝術(shù)的供給超過了此時社會對它的需求”，而“教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等等在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中遇到的困難，不能記到市場經(jīng)濟(jì)頭上?！轮荒苡浀接媱澖?jīng)濟(jì)頭上”，等等。這說法恐怕容易被理解為對市場經(jīng)濟(jì)的過分熱心的辯護(hù)。

至少從西尼爾、穆勒開始，假說演繹模型方法日益成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主流。這一方法論的成功，容易給人一種印象，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)中的那些結(jié)論(包括最主要的結(jié)論：市場的資源最優(yōu)配置功能)就是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)確描述。這種錯誤印象，對于大多數(shù)中國人來說，引出“市場萬能”的幻象幾乎是可能的。

出于尋求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能不從高度簡化極其復(fù)雜的、交互作用的無數(shù)相關(guān)因素開始，即：第一，提出幾個最簡單、最普遍的基本假設(shè)(“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)即假設(shè)人們在經(jīng)濟(jì)活動中都按照“以最小犧牲獲取最大報酬”的原則行事；邊際效用遞減假設(shè)；自由競爭假設(shè)；人口增長規(guī)律假設(shè)等等)；第二，假定某些相關(guān)因素保持不變甚至干脆忽略不計。用這種方法得來的基本結(jié)論，構(gòu)成理解無限多樣化的經(jīng)濟(jì)世界的一個基本理論框架，但是，它僅僅是一個框架。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)告訴我們的是：在那些大體上公認(rèn)為最成功的經(jīng)濟(jì)制度中，通行的是混合經(jīng)濟(jì)，即市場“看不見的手”與政府“看得見的手”的協(xié)調(diào)(指努力去協(xié)調(diào)，而不是原則上就是協(xié)調(diào)的)配合。有不少專家認(rèn)為，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程更需要一個強(qiáng)有力的明智的政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制、規(guī)劃和引導(dǎo)，制訂必不可少的規(guī)則并監(jiān)督規(guī)則的執(zhí)行。甚至，歷史上是否曾有過那種聽?wèi){科教文衛(wèi)等極關(guān)重要的社會事業(yè)由市場供求支配的極端自由放任的制度而能夠成功的，似乎還未聽說過。

總而言之，像教育、科學(xué)、文化藝術(shù)(尤其是其中的“雅文化”)這樣一些其意義無論怎樣高估都不會太過分的“有意義的需求”，恰恰是市場在此會失效的具有“外部經(jīng)濟(jì)效果”的“公共財”或準(zhǔn)公共財，絕對不可以聽任市場供求去支配。不這樣做，就是放棄了一個政府應(yīng)盡的起碼職責(zé)，走向另一極端，必將遺患無窮！