“別”意“新”詞各勝場

虞友謙

當(dāng)我們閱讀歷史傳記來晤對古人時，固然可以獲取知識，求其對當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等情況的了解，也可以用觀劇的立場滿足自身對審美心境的需求；但我們更高的期望則是達(dá)到一種真切的體驗(yàn)，與古人作“神游冥會”的交往，在豐富深沉的歷史感受中，實(shí)現(xiàn)高層次的人文關(guān)懷，最終充實(shí)提升我們自己的人生境界。我想，能夠滿足這種要求的歷史傳記，應(yīng)屬于上乘之作了。

《柳如是新傳》正是如此。關(guān)于柳如是的傳記，近年來在出版界十分醒目，但就近年已出版數(shù)種而言，總的感覺是眼界較窄，大多未能認(rèn)真研讀史料，故缺乏對傳主人格精神的深刻理解，甚至有個別作品渲染低級趣味，不負(fù)責(zé)任地厚誣古人，這與《新傳》實(shí)不可同日而語。不過我個人認(rèn)為《新傳》的真正價值并不體現(xiàn)在與這些作品的比較上，而是表現(xiàn)在它對三十余年前一代宗師陳寅恪先生的《柳如是別傳》的把握、認(rèn)同、繼承、演繹與延伸上。而正是在這一點(diǎn)上，可以使卞敏先生這一作品超越一般通俗文史傳記的局限而躋身于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作之林。

首先，堅(jiān)持了陳先生作為學(xué)者的文化價值觀念與人生理想。陳先生一生都推崇“獨(dú)立之精神，自由之思想”，同時他又自認(rèn)是一個“被舊文化所化”的文化人，這兩者決定了他在文化轉(zhuǎn)折的關(guān)頭所表現(xiàn)的文化傳承的歷史使命感。中國歷史上王朝遞嬗，動亂頻仍，但中國文化經(jīng)歷五千年而延續(xù)不墜，正有賴于一批批“不合時宜”的文化人在轉(zhuǎn)折時期所表現(xiàn)的文化擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。相比之下，一些袍笏縉紳、達(dá)官顯貴則顯得十分渺小。陳先生在這方面特別看重柳如是“巾帽不讓須眉”的見識與氣質(zhì)，對之大加贊賞?！缎聜鳌肪o緊把握了這一精神，對此有極深的體會。我們除在字里行間有所領(lǐng)略之外，作者在后記中也直接作了說明。

第二，繼承運(yùn)用了陳先生史學(xué)研究的方法。陳先生于歷史學(xué)術(shù)之求真實(shí)，有其獨(dú)到之處。首先是小中見大，從極細(xì)微處發(fā)現(xiàn)極有價值的史料，經(jīng)細(xì)密推衍，得出至確不易之結(jié)論，猶如醫(yī)學(xué)上之顯微外科與電子診斷。先生最拿手的“以詩證史”即是如此。另外，陳先生還提倡對古人要作“神游冥想”之“真了解”。這實(shí)在是一個偉大的見解。我們承認(rèn)歷史的動因在于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面，但這僅是從根本上而言，而任何具體的歷史過程卻無不有人的“心”與“意”主宰于其間，盡管這心與意也是由當(dāng)時的社會存在的種種因素所決定的。離開了對古人心意的了解，必不能求得真實(shí)。而按照規(guī)律去編纂史料，所得的只是沒有真實(shí)內(nèi)容的空軀殼，最終只能是糊涂賬而已。陳先生的這種見解對當(dāng)時“以論帶史”所造成的空疏缺漏，雖有極大的警醒作用，但卻沒有多少人理睬。《新傳》可謂是忠實(shí)地繼承了陳先生的史學(xué)方法，這對倡導(dǎo)弘揚(yáng)先生的研究方法與治學(xué)風(fēng)格是有益的。

第三，基本使用了陳先生《別傳》的研究成果而又有所延伸進(jìn)展?！缎聜鳌沸形模ㄆ栽娮髫灤┢溟g，猶如一串珍珠項(xiàng)練，頗具光彩。對許多細(xì)微情節(jié)，均能娓娓道來，顯得游刃有余，略無疑滯，毫不使人產(chǎn)生夸誕之感。這是充分使用了陳先生的研究成果的原因?？梢哉f有了陳先生十年艱苦考證發(fā)覆之功，才有《新傳》今日輕松流暢之效。但中國歷史資料之“汗牛充棟”近乎殘酷，以陳先生這樣一位不世出的史學(xué)大師，窮十年之功，運(yùn)用了一千余種資料以治一個專題，應(yīng)該是十分完備了。但后人站在巨人的肩上，總是能看到更多更遠(yuǎn)?！缎聜鳌匪缡恰逗喜荨?、《尺牘》兩種史料的刻本均為陳先生所“未得親見”，這樣《新傳》在這一方面自然是有所延伸與進(jìn)展。

我想，讀者在閱讀《新傳》的基礎(chǔ)上，如有機(jī)會再讀《別傳》，或?qū)烧邔φ臻喿x，《別傳》與《新傳》，各擅勝場，一定會更有興味的。

(《柳如是新傳》，卞敏著，浙江人民出版社一九九七年十二月版，16.00元)