論德育活動的規(guī)律

蘭　剛

德育活動是一個有規(guī)律可循的育德過程。要提高德育的針對性、有效性和科學(xué)性，必須諳熟德育活動的內(nèi)在規(guī)律，并遵循這些規(guī)律的必然邏輯去運(yùn)作，否則，就可能出現(xiàn)事倍功半情況或盲人瞎馬現(xiàn)象。鑒于此，筆者就德育活動的主要基本規(guī)律作些探討和詮釋，以期和同行們交流。

一、主客體思想交互作用規(guī)律

按照哲學(xué)主客體理論，不管是主體概念還是客體概念，都體現(xiàn)著一種關(guān)系，有主體必然有客體，有客體也必然有主體，兩個角色相伴而成，互動而生。德育活動中的主客體角色，就是這樣的相似范疇。說其相似，就是說在哲學(xué)中，客體可能是環(huán)境、知識等，而德育活動中的主客體都特指人。由于人在主客體關(guān)系鏈條中所處的地位不同而充當(dāng)不同的角色。主客體既然是人，都必然擁有自己的思想和價值觀體系。在主客體思想碰撞和交互作用過程中，客體思想是主體思想指向的對象和育德是否形成的體現(xiàn)者，主體思想是客體思想重構(gòu)或建構(gòu)的教化者和德育思想的促成者。在一定條件下，主客體思想又可以轉(zhuǎn)化，即客體思想主體化，主體思想客體化，以此表現(xiàn)出主客體思想的同一性。同時，我們也看到，主體思想一般都是對社會主流思想和群體主流意識的反映，如果再放大一點(diǎn)，主體思想一般代表著國家意志和階級利益，而客體思想一般略亞于主體思想。主體思想要發(fā)揮作用，使客體思想主體化，這就必然產(chǎn)生交互作用和斗爭，這就是二者的對立。

在德育活動中，主客體思想既同一、又斗爭的矛盾運(yùn)動，自始至終貫穿于德育活動的全過程。首先，主體思想要能使客體接受，即客體思想主體化，主體必須針對客體既有的思想實際，以及向客體“灌輸”的制約障礙，作一系列全面的分析，利用主體的主導(dǎo)作用和有效性方法，使客體產(chǎn)生親主體行為和意志傾向，進(jìn)而接受主體思想，以實現(xiàn)主客體思想的同一。其次，德育過程是一個互動過程，是主客體思想的雙向碰撞過程，各人有各人的思想建構(gòu)圖式，主體思想實行一廂情愿的灌輸時常只能弄巧成拙。因為客體既有思想觀念和價值體系是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，接收思想具有選擇性和能動性，它對主體思想是否具有價值也有一個能動的考查，甚至具有批判性。這種客體思想對主體思想的反彈或反作用，要求主體也必須調(diào)整既有的思想結(jié)構(gòu)，既要符合社會的主流思想，又要貼近客體既有思想的實際，進(jìn)而使主體思想客體化的重新同一。這種主體思想與客體思想的作用與反作用、斗爭與同一的每一次循環(huán)，都比較地進(jìn)入了高一級的程度，由此推動德育活動的質(zhì)量和水平，實現(xiàn)德育的育德目的。

二、自律與他律互動規(guī)律

根據(jù)德育學(xué)理論，在德育活動中，按其作用于德育對象的形式，有道德他律與道德自律之分。道德他律是外在的，道德自律是內(nèi)在的；道德他律是道德自律的基礎(chǔ)，道德自律是道德他律的升華；道德他律約帶強(qiáng)制性，道德自律具有自覺性；道德自律以道德他律為條件，道德他律以道德自律為目標(biāo)取向；沒有道德他律，就不會自覺出現(xiàn)道德自律，沒有道德自律作支撐，道德他律也就缺乏說服力。這種道德他律與道德自律的交互作用和矛盾運(yùn)動，就構(gòu)成了德育活動的又一基本規(guī)律。

道德他律一般都與社會道德教育、家庭道德教育和學(xué)校道德教育相關(guān)聯(lián)。道德他律的目標(biāo)指向，主要是試圖用社會認(rèn)同和公正的道德認(rèn)識、道德意識、道德情感、道德行為取向去規(guī)范德育對氟使之契合社會人才的規(guī)格。道德他律的基本途徑主要是社會教化、輿論牽引、人格影響和榜樣示范。道德他律的社會性、導(dǎo)向性、規(guī)范性功能，對道德對象尚未實現(xiàn)道德自律時，具有不可或缺的重要奠基作用，對巳具道德自律的德育對象，也具有相得益彰的影響。

道德他律的實施，并不是目的，道德他律最終是實現(xiàn)道德自律，即自己約束自己，自己教育自己。道德自律與道德自我教育、自我育德相關(guān)聯(lián)，是德育活動的最高級段。所以蘇霍姆林斯基講，“能促使人去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”，認(rèn)為“教育就是為了不教育”。由此而論，道德他律必須上升為道德自律。這一特點(diǎn)主要是由道德自律的特性決定的：一是從德育目標(biāo)上，變社會指向為自我取向。而自我取向的育德受干擾小，自我調(diào)適范圍大，主觀能動性可以得到充分的調(diào)動和發(fā)揮，進(jìn)而產(chǎn)生潛在性的創(chuàng)造力量。二是從德育地位上，變客體地位為主客體的高度統(tǒng)一。在道德自律過程中，自己既是德育的主體，又是育德的客體，主客體對立統(tǒng)一矛盾通過自我思想斗爭就能得到較好的解決。三是在德育方法上，變灌輸為內(nèi)導(dǎo)。在道德他律狀態(tài)下，社會倫理、思想、觀念主要是通過灌輸進(jìn)行的；這就要受到環(huán)境、德育對象、他律方法等因素的制約，而在道德自律狀態(tài)下，通過德育對象的自我認(rèn)知、自我評價、自我體驗、自我整合和自我判斷與選擇，使自己的道德水平得以提升。

但道德自律水平達(dá)到一定的層面后，又不可能是無限制地攀升，它必須通過道德他律為自己增添新質(zhì)，反過來進(jìn)一步促進(jìn)道德自律水平的提高。道德自律水平的提高，又為道德他律提供激勵和新動力。二者彼此互動，相得而生，只要把握得當(dāng)，就必然對德育目標(biāo)的實現(xiàn)具有極大的促進(jìn)作用。

三、德育內(nèi)化與外化交互作用規(guī)律

德育過程是一個知、情、意、行的過程，就是通過曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、勵之以志的德育教化和感化，使德育對象養(yǎng)成一定的德育品質(zhì)，形成一定的思想觀念，并通過多次知和行的轉(zhuǎn)化，鑄就比較穩(wěn)定的道德信念、道德意志和思想品質(zhì)。德育對象這種素質(zhì)的養(yǎng)成，必須經(jīng)過德育內(nèi)化過程和德育外化過程，并且通過內(nèi)化和外化的循環(huán)轉(zhuǎn)換，不斷得到德育新質(zhì)，使德育對象的思想境界不斷提高。

關(guān)于內(nèi)化與外化理論，始緣于心理學(xué)、教育學(xué)概念。內(nèi)化理論和外化理論作為一對孿生范疇引入德育科學(xué)，其交互作用價值給德育學(xué)增添了無限的魅力，使德育過程理論更具說服力。

這里的德育的內(nèi)化，實際上就是德育對象對教育者觀點(diǎn)和思想的評價、選擇、判斷、認(rèn)同、整合或吸納的過程。在這一個過程中，德育對象既不是對教育觀點(diǎn)和思想的簡單趨同或契合，也不是對教育觀點(diǎn)和思想簡單否定或逆反，而是經(jīng)過了“順應(yīng)”的或“同化”的機(jī)制來實現(xiàn)自我思想圖式的建構(gòu)和改變?！绊槕?yīng)”和“同化”構(gòu)成了內(nèi)化的品質(zhì)。關(guān)于順應(yīng)和同化，著名認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰還作了精辟的詮釋，他說：“刺激輸入的過濾或改變叫同化；內(nèi)部圖式改變，以適應(yīng)現(xiàn)實，叫順應(yīng)?！奔词钦f，德育對象的同化，是對教育者思想的接收以產(chǎn)生自有圖式量的擴(kuò)張，表現(xiàn)出高度的認(rèn)同和吸吶。而順應(yīng)則是教育者的思想及其方法不能同化德育對象，以建立圖式而引起質(zhì)的變化，表現(xiàn)出批判的、選擇的吸收，并改變了原有圖式質(zhì)的水平；通過這樣的同化和順應(yīng)機(jī)制，使內(nèi)化得以實現(xiàn)。一般情況下，道德內(nèi)化有三種實現(xiàn)形式，一是重構(gòu)式內(nèi)化，即教育者和德育對象的思想觀念、價值取向落差太大，甚至截然不同，二者交鋒，時常出現(xiàn)較大沖突。這時教育者通過說理的力量、人格的力量、教育藝術(shù)的力量，使德育對象放棄原來的觀念和思想，趨同于教育者的思想圖式；二是融合式內(nèi)化，即教育者與德育對象思想、觀念、價值圖式相差不大，而只是層次不同的問題，通過教育者的牽引和提升，使德育對象的原有圖式水平上臺階；三是積累式內(nèi)化，即針對德育對象的眾多思想偏離現(xiàn)象和失范行為，教育者通過逐步化解，實現(xiàn)德育對象優(yōu)良品質(zhì)量的擴(kuò)張，最終改變其原有圖式而實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為促成這三種方式的有效運(yùn)作，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)化，還應(yīng)輔之以多種模式進(jìn)行，如情知教育模式，情境教育模式，認(rèn)知教育模式，仁愛教育模式，審美教育模式，愉快教育模式等。

這里的外化，就是把在教育者主導(dǎo)下形成的思想觀念和價值觀念外在地表現(xiàn)于行動中，借以指導(dǎo)行動和影響他人，并在實踐中得到檢驗和鞏固。把外化與內(nèi)化相比，外化更為重要。首先，內(nèi)化到底是否成功，成功多少，單從內(nèi)化本身無法得出結(jié)論，只有通過行動和實踐的檢驗才能知曉，進(jìn)而以便調(diào)整和改善內(nèi)化的方式和手段。其次，通過外化行為，可能使德育對象獲得的思想和觀念與現(xiàn)實的人或事相碰撞，以檢查自己內(nèi)化圖式的“堅固”程度。換句話說檢驗內(nèi)化得到的新質(zhì)是喪失還是鞏固下來，從中完全可以得到回答。從這一意義上說，外化比內(nèi)化深刻得多。

但從聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，沒有內(nèi)化就沒有外化；沒有外化，內(nèi)化就失去了它既有的意義；內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的目的。成功的外化給內(nèi)化提供激勵機(jī)制，成功的內(nèi)化又為外化提供深刻保障。只有堅持育內(nèi)化過程與外化過程的互動統(tǒng)一，德育才能出高水平、育人才能上新臺階。

作者系重慶師范高專宣傳部長、副教授(重慶402168)

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