孔凡嶺

通常被稱作中國新民主主義革命開端的“五四運(yùn)動(dòng)”,在中國近現(xiàn)代史上占有極其重要的地位。這一概念最早出現(xiàn)在哪里,是史學(xué)界值得弄清的一個(gè)問題。

1999年5月14日《文摘旬刊》第683期以《誰最先提出“五四運(yùn)動(dòng)”一詞》為題,摘錄了黃志文發(fā)表于《新聞匯報(bào)》1999年5月3日上的一篇文章,提出:1919年5月26日羅家倫用筆名“毅”在《每周評論》第23號上發(fā)表《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文,此時(shí)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)僅22天。在該文中,作者從標(biāo)題到正文都使用了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。這是第一次在印刷品中采用這個(gè)提法,以后這個(gè)名詞就成為這次運(yùn)動(dòng)的正式名稱。不久,歐陽軍喜在《歷史研究》1999年第3期刊載的《五四新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué):誤解及其他》一文中,也認(rèn)為羅家倫在1919年5月26日的文章中“制造了‘五四運(yùn)動(dòng)這一名詞”。那么,“五四運(yùn)動(dòng)”一詞果真最早出現(xiàn)在羅家倫的這篇文章中嗎?

據(jù)筆者所接觸到的史料,在羅家倫此文之前,就已出現(xiàn)了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。眾所周知,五四運(yùn)動(dòng)以發(fā)生于1919年5月4日的北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)而得名,學(xué)潮發(fā)生后的次日,北京學(xué)生上大總統(tǒng)書中,將其稱為“五月四日之事”①;《每周評論》5月11日第二十一號在《一周中北京的公民大活動(dòng)》一文中,則稱作“四日事件”、“四日的示威事件”。5月18日在北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會發(fā)表的《罷課宣言》和《上大總統(tǒng)書》中,最早使用了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。前者說:“外爭國權(quán),內(nèi)除國賊,‘五四運(yùn)動(dòng)之后學(xué)生等以此呼吁我政府而號召我國民蓋亦數(shù)矣”;后者寫道:“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)國民之義憤所趨”。5月20日北京《晨報(bào)》登載了這兩份材料。這是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞首次見諸報(bào)端。5月26日《每周評論》第二十三號上刊登了北大學(xué)生羅家倫的《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文,之后,該刊6月1日在第二十四號上發(fā)表的《查禁“妨害治安”集會出版之經(jīng)過》中,繼續(xù)使用了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞,說“自‘五四運(yùn)動(dòng)之后,社會上對于學(xué)生的舉動(dòng),幾乎沒有一個(gè)不注意的”。隨之,“五四運(yùn)動(dòng)”的概念便廣泛使用。

1919年6月間龔振黃編寫了《青島潮》一書,于8月10日出版。所收材料從5月4日起到5月底止,共分十五章,其中第六章“北京學(xué)生愛國之憤潮”第一目便是“五月四日之運(yùn)動(dòng)”,主要論述5月4日游行示威火燒趙家樓,痛打章宗祥之經(jīng)過。文中說:“學(xué)生界五四運(yùn)動(dòng)以后,外面雖似沉靜,而內(nèi)部愛國運(yùn)動(dòng)日益擴(kuò)張?！雹?919年9月上海中華書局出版了察*6編的《學(xué)界風(fēng)潮記》一書,上編記述“五四”到6月28日拒簽和約愛國運(yùn)動(dòng)之概況,下編收錄了有關(guān)文件。該書緒言說:“溯自北京五四運(yùn)動(dòng),上海六五運(yùn)動(dòng),以迄于今,光陰荏苒,忽忽三月余矣。”文中還說:“然自五四運(yùn)動(dòng)以后,政府對于學(xué)生界之正當(dāng)請求,毫無采納之意旨,而對于教育根本,反有搖動(dòng)之主張。于是大眾忍無可忍,于十八日開緊急會議,由專門等十八校公決,十九日一致罷課?！雹垡陨蟽蓵晕匆浴拔逅倪\(yùn)動(dòng)”命名,書中“五四運(yùn)動(dòng)”的涵義僅指5月4日的學(xué)生愛國斗爭事件。

1918年7月蔡曉舟、楊景工同編的《五四》一書,較詳細(xì)地?cái)⑹隽宋逅倪\(yùn)動(dòng)的經(jīng)過。第一章為五四運(yùn)動(dòng)之前因;第二章為五四學(xué)生示威之始末,時(shí)間自五四示威游行至6月中旬全國學(xué)生聯(lián)合會之成立;第三章為五四運(yùn)動(dòng)各界之響應(yīng);以下各章依次為輿論、文電錄要、附錄。該書“五四運(yùn)動(dòng)”的涵義就不止“五四”當(dāng)日,而包括了“六三”、“六四”政府之大拘捕、6月間各地三罷斗爭及三個(gè)賣國賊的罷免等內(nèi)容④。1925年匡互生所寫的回憶錄《五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)實(shí)》,將五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過分為13個(gè)問題,其中6月28日拒簽和約作為它的尾聲⑤,這就將五四運(yùn)動(dòng)明確界定為1919年五六月間的群眾愛國運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)具有一定的代表性,當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)的親歷者多是此看·55·

法。被稱為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”的陳獨(dú)秀認(rèn)為:“五四運(yùn)動(dòng)的重要事實(shí)是:北京學(xué)生團(tuán)三千余人,反對巴黎和約簽字,民國八年五月四日,為外交的示威,火燒曹汝霖的住宅,痛毆章宗祥;六月三日,北京學(xué)生講演團(tuán)被捕者千余人,上海學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工,要求罷免曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三人并釋放被捕學(xué)生,同時(shí)南京、杭州、武漢、天津、九江、山東、安徽、廈門、廣州的學(xué)生及搬運(yùn)苦工先后繼起,一致聲討賣國賊及排斥日貨;至十日北京政府下令罷免曹、陸、章,上海始開市、開工、開課。”⑥這里將五四運(yùn)動(dòng)限定在5月4日至6月中旬。五四運(yùn)動(dòng)的骨干分子許德珩先生在他的歷次回憶文章中,則是將五四運(yùn)動(dòng)定為從5月4日起至6月28日止。如1951年他曾寫到:“大會決定了第二天(四日)早晨到天安門齊集,示威游行,這就導(dǎo)入了五四運(yùn)動(dòng)。……五四運(yùn)動(dòng)到了六三罷市,接著工人罷工以后,軍閥統(tǒng)治階級就不能不接受懲辦賣國賊的要求,來罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)了。強(qiáng)盜分贓的巴黎和會的和約,在這樣的情形下,中國的代表也不敢簽字。……五四運(yùn)動(dòng)到了此時(shí),形式上是發(fā)展到最高階段,走上了結(jié)束之途?！雹哂缮喜浑y看出,“五四運(yùn)動(dòng)”開始單指5月4日學(xué)生示威之事件,之后便概稱五六月間的群眾愛國斗爭,應(yīng)該說,這是符合歷史實(shí)際的。而在后來有些研究者,則將它的內(nèi)涵前移和推后而加以擴(kuò)大,出現(xiàn)所謂廣義“五四運(yùn)動(dòng)”之說,認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)包含1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年的五四愛國運(yùn)動(dòng)兩部分,從時(shí)間上便從1915年9月至1926年7月《新青年》?？?。筆者認(rèn)為,這種觀點(diǎn)是值得商榷的。事實(shí)上,五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)本不是一回事,它們是既有區(qū)別又有聯(lián)系的性質(zhì)不同的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是一次愛國的政治運(yùn)動(dòng),如前所述,時(shí)間僅僅在1919年五六月間;而新文化運(yùn)動(dòng)是對民族文化的批判與創(chuàng)新運(yùn)動(dòng),從1915年9月15日《青年雜志》(后改為《新青年》))創(chuàng)刊,直到“民國十年(1921年)社會主義問題的論戰(zhàn)和民國十二年(1923年)人生觀之論戰(zhàn),為一個(gè)終點(diǎn)”⑨。也有人甚至認(rèn)為到1926年7月《新青年》?？?。兩者之間的關(guān)系是:新文化運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想,為各種新思潮的傳播掃清了道路,從而為五四運(yùn)動(dòng)作好了思想準(zhǔn)備;五四運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)更深入地發(fā)展,促進(jìn)了馬列主義在中國的傳播,使新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的階段。十分明顯,從時(shí)間上看,五四運(yùn)動(dòng)是在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的,前者僅僅兩個(gè)月,而后者至少6年之久,如果說五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分,雖與事實(shí)不符,但邏輯上還說得過去;而新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)作五四運(yùn)動(dòng)的一部分,那就不僅事實(shí)不符而且在邏輯上也講不通了。從通常歷史運(yùn)動(dòng)命名的辦法看,皆是以某一事件開始發(fā)生的日期而冠之,如“五卅運(yùn)動(dòng)”、“一二·九運(yùn)動(dòng)”等等。“運(yùn)動(dòng)”的時(shí)間當(dāng)然不能僅限于某一天,而是可以往后延續(xù),但尚未有前移的。按照五四運(yùn)動(dòng)包括新文化運(yùn)動(dòng)的看法,那么就要提前三年半之久,這是違背常規(guī)的,否則,就只能稱之為“九一五”運(yùn)動(dòng),而不能叫作“五四”運(yùn)動(dòng)了。從性質(zhì)上看,新文化運(yùn)動(dòng)是一場思想文化革命,五四運(yùn)動(dòng)是一場政治運(yùn)動(dòng),它只是包含有新文化運(yùn)動(dòng)的某些內(nèi)容,并非包括整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)。而五四愛國運(yùn)動(dòng)就是五四運(yùn)動(dòng),二者完全是一回事,并非五四運(yùn)動(dòng)的組成部分,冠之于“愛國”二字,只不過是強(qiáng)調(diào)其反帝愛國性質(zhì)而已。因此,新文化運(yùn)動(dòng)只能作為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景之一,而不能把它說成五四運(yùn)動(dòng)的一部分;五四運(yùn)動(dòng)并非由新文化運(yùn)動(dòng)和五四愛國運(yùn)動(dòng)兩部分組成;五四運(yùn)動(dòng)就是1919年群眾愛國運(yùn)動(dòng)。

綜上所述,“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最早出現(xiàn)于1919年5月18日北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會發(fā)表的《罷課宣言》和《上大總統(tǒng)書》,最早見諸報(bào)端是5月20日的北京《晨報(bào)》。其涵義開始單指5月4日學(xué)生集會游行示威之事件;稍后便概稱五六月間的群眾愛國斗爭;后來某些人又加以擴(kuò)大,將1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)也納入其中,出現(xiàn)所謂廣義“五四運(yùn)動(dòng)”之說。

①②③④⑤ 中國社科院近代史所編:《五四愛國運(yùn)動(dòng)》(上),中國社會科學(xué)出版社1979年版,第323、179、378、447～485、489～502頁。

⑥ 陳獨(dú)秀:《二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)所得教訓(xùn)》?！缎虑嗄辍?923年12月20日。

⑦ 許德珩:《五四運(yùn)動(dòng)在北京》?！毒湃缬崱?1951年第3期。

⑧ 蘇琳:《五四運(yùn)動(dòng)與人性解放》?！渡鐣茖W(xué)研究》1995年第1期。

⑨ 張聞天:《中國現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》(1936年),中國人民大學(xué)出版社1987年版,第131頁。

(作者單位:曲阜師范大學(xué)歷史系)責(zé)任編輯:蔡世華