劍　父/輯

辟谷派易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。祖述鬼谷子、張良,以吐納、服氣、休糧為法門。謂此守?zé)捳鏆庖晕y有形，綿綿不絕，而壽永無極。若躐階躁進(jìn)，強(qiáng)咽鼓努，必攖暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈身之壑。辟谷在早期道教修煉術(shù)中，亦被用作開發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)較易得氣，促使體質(zhì)變化。(中孚子)

胎息派易心瑩《道教分宗表》稱為長淮宗，祖述犭巨神氏、中廣真人，以住氣、內(nèi)觀、神定、胎息為法門。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不調(diào)靈沖關(guān)，遷神轉(zhuǎn)境，則促齡穢躬，曰體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術(shù)，修道者多以此開發(fā)人體潛能，體道修仙。(信麗霞)

南宮宗據(jù)易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符懟⑻祛?。其烽T有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、秘緯、密咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精于法術(shù)的符砼傻瀾蹋祖述九天玄女、鬼臾區(qū)。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而罪不容于世。劍仙派亦多稱為南宮派。(中孚子)

占驗派以傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)為主的道派。漢代周易象數(shù)學(xué)發(fā)展到高峰，逐步衍生出各類占驗術(shù)數(shù)，稱為術(shù)數(shù)學(xué)，傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)的道士組成道教占驗派。這些占驗術(shù)數(shù)有奇門遁甲、六壬課、太乙神數(shù)、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云、省氣等，用以預(yù)言社會人事的吉兇禍福。占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風(fēng)、袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所為，后世全真道只重內(nèi)丹，不尚占驗。(中孚子)

積善派道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善便可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應(yīng)篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認(rèn)為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應(yīng)、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。

(中孚子)

丹鼎派原指內(nèi)丹派。在內(nèi)丹南派男女雙修的陰陽栽接術(shù)中，由于要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內(nèi)丹派泛稱丹鼎派。爾后又有分道教為經(jīng)典派、符砼傘⒒善派、丹鼎派、占驗派的說法。近人梁啟超就將道家從學(xué)術(shù)上分為玄學(xué)正派、丹鼎派、符砼傘⒄佳榕傷募搖＝袢艘恍┲作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。如一般認(rèn)為天師教、茅山教、閭山教為經(jīng)砼傻瀾蹋全真教為丹鼎派道教。

(中孚子)

金丹派原指秦漢以來重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來，以煉制聲稱服后不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成金丹派。唐末五代時內(nèi)丹學(xué)興起，以人身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)為人元丹法，煉丹術(shù)為天元丹法?；?qū)⑼獾S白術(shù)統(tǒng)稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清靜孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)砼傻瀾譚至⒌拇蟮瑯傘Ａ磽猓后世習(xí)金丹術(shù)的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。(中孚子)

雷法派雷法派是以內(nèi)丹和符斫岷隙成的道派。主張內(nèi)煉成丹，外用成法；可以符碚偕憷捉，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應(yīng)，可以呼風(fēng)喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符淼瀾蹋有侍宸九人，會行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以內(nèi)丹功夫為體，以符矸ㄊ蹺用。降妖捉鬼，煉度亡魂。召神驅(qū)邪，興云致雨，多有效驗。(中孚子)

劍仙派明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發(fā)自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《揚善半月刊》載梁海濱等為劍仙。并謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內(nèi)丹外用，用以御敵。道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身金氣者，有云以自身之氣和古劍之氣合一者?！兜啦亍分形匆妱ο尚逕挿ㄩT的著述，僅錄此略備一格。(中孚子)

外丹派以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱外丹派。外丹相對內(nèi)丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰，由于柳泌的鉛汞說傳人宮廷，毒死了不少官僚和皇帝，因之?dāng)÷?，但未失傳。宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研?xí)。

(中孚子)

內(nèi)丹派以修煉內(nèi)丹為承傳的道派，相對外丹派而言。內(nèi)丹派采用外丹黃白術(shù)的術(shù)語，但含義根本不同。內(nèi)丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火，運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。由于內(nèi)煉方法不同，內(nèi)丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。(中孚子)

清凈派內(nèi)丹功法類別。清凈丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術(shù)，稱陰陽全在自己身中，修煉自身的精氣神即可結(jié)丹。清凈派源于古代的行氣之術(shù)，后來和服氣、存思等功法結(jié)合，唐代又受禪宗影響，并和老、莊的坐忘、心齋等功夫融匯貫通。元代邱處機(jī)創(chuàng)龍門派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽丹法為舍己求人。而后又有伍柳派，將清凈派丹法發(fā)展成熟，習(xí)清凈丹法的道派亦稱清凈派。(中孚子)

陰陽派內(nèi)丹功法類別。即雙修派?！秴⑼酢吩疲骸拔餆o陰陽，違天背元?！钡ぜ乙蕴煜氯f物皆須陰陽配合才能成丹的道理，認(rèn)為內(nèi)丹的人體修煉工程也須男女雙修，陰陽配合才能結(jié)丹。女子外陰而內(nèi)陽，如坎卦；男子外陽而內(nèi)陰，為離卦。內(nèi)丹家利用陰陽栽接的功夫?qū)⑴又械南忍煺骊?即水中金)采回來，補(bǔ)入男子離卦中間陰爻的位置，稱取坎填離，是陰陽派丹法的基本功夫。(中孚子)

孤修派即清凈派，參見“清凈派”條。

雙修派內(nèi)丹功法類別。以男女陰陽栽接術(shù)修煉為宗旨，秦漢時房中家和神仙家結(jié)合，將房中術(shù)和行氣術(shù)結(jié)合升華，發(fā)展為男女雙修的陰陽派丹法。以男女陰陽栽接術(shù)修煉的內(nèi)丹家稱雙修派。東漢魏伯陽著《周易參同契》，傳開雙修派丹法秘術(shù)。而后呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三豐、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精于雙修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之術(shù)，其目標(biāo)不是追求性高潮的房中之樂，而是采取先天一*)結(jié)丹長生。

(中孚子)

文始派道教內(nèi)丹修煉派別。祖述文始真人關(guān)尹子，以《文始真經(jīng)》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽之*)，以接天地真陽之*)；盜天地虛無之機(jī)，以補(bǔ)我神*)之真機(jī)。教人無所有，無所為，無所執(zhí)，虛之極而無之極。從而上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由于此派只主張以神御*)，不講求煉精煉*)，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。

(李大華)