吳春明　秦慧穎

福建地處祖國(guó)東南一隅，背山面海，封閉的地理環(huán)境成為閩人在中華民族多元一體格局中具有相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)。土著閩越人的文化底層與北方移民文化的融合，造就了福建漢民群體的特殊性，在中華文化中極具特色。福建漢民的歷史、現(xiàn)狀與區(qū)系結(jié)構(gòu)不僅是福建地方史的課題，更是我國(guó)區(qū)域漢民族學(xué)研究不可或缺的重要內(nèi)容。近十余年來(lái)，廈門(mén)大學(xué)陳支平教授在這個(gè)領(lǐng)域饒有建樹(shù)，繼《近500年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》(上海三聯(lián)書(shū)店1991年版)、《福建族譜》(福建人民出版社1996年版)、《福建宗教史》(福建教育出版社1996年版)、《客家源流新論》(廣西教育出版社1997年版)之后，最近又推出新著《福建六大民系》(福建人民出版社2000年版，以下簡(jiǎn)稱《民系》)。此書(shū)代表了福建地方史與區(qū)域漢民族學(xué)研究的最新進(jìn)展，是關(guān)于福建漢民人群來(lái)源、分類研究的第一部系統(tǒng)、全面的著作。

《民系》第一、二章分別從宏觀與微觀的角度，論述了福建漢民的歷史來(lái)源。第一章“北方漢人入閩的歷史進(jìn)程”，從宏觀上總論了北方內(nèi)地漢人遷移閩中的歷史。作者始終聯(lián)系中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的全局，考察漢唐以來(lái)中原內(nèi)地政治局勢(shì)的演進(jìn)對(duì)漢人南遷入閩的主導(dǎo)作用；另一方面，該書(shū)并未將漢人入閩史簡(jiǎn)單地歸結(jié)為逃避中原戰(zhàn)亂之流民史，而是看到軍事移民、落難仕宦乃至開(kāi)發(fā)移民等常規(guī)移民在漢人入閩史上的地位，突破了漢人入閩史，乃至漢民南遷客居史研究的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)框架。第二章以“福建漢人的民系分布”為題，是各個(gè)民系的微觀歷史，敘述了六大漢人民系的遷入與形成過(guò)程，并從分域開(kāi)發(fā)史的角度依次闡明了福建漢民從人群遷徙到聚族而居，再到聚落成長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中形成相對(duì)穩(wěn)定的六個(gè)分域人們共同體的歷史。這種分系的微觀歷史探索，顯示了作者對(duì)閩中社會(huì)史的深諳，使得該書(shū)明顯區(qū)別于以往的福建地方史論著，避免了對(duì)閩人來(lái)源的研究流于籠統(tǒng)概述的通病。

闡明福建漢民及各系的來(lái)源后，作者在第三、四兩章追述了福建漢人內(nèi)部諸民系間以及漢民與其他民族間的文化融合。當(dāng)然，“福建漢人民系之間的相互交融”一章并沒(méi)有直接從文化因素交融與變遷的分析人手，而是分別抓住歷史上發(fā)生的六大民系之間以及各民系內(nèi)部的遷徙做文章，主要依據(jù)譜牒資料，尋找福建省內(nèi)部不同族姓分別在六大民系間及民系內(nèi)部遷徙的線索。在福建數(shù)一數(shù)二的巨姓林氏在全省的擴(kuò)展史就是一個(gè)典型個(gè)案。作者收集了在不同時(shí)間和地點(diǎn)編撰的10部《林氏族譜》，以多重證據(jù)說(shuō)明林氏自晉代最先遷入福州、莆田，其后裔又在不同時(shí)期進(jìn)一步遷徙，遍布并融合到福建漢人所有民系，是很有說(shuō)服力的。如果說(shuō)第一、二章分別從宏觀、微觀角度闡述了漢人入閩的歷史，那么此章則是這一歷史描述的延伸，而且把這種描述和研究推向了更精細(xì)的顯微層面。

歷史上入閩漢民與少數(shù)民族，尤其是原住的越系民族的血緣文化融合是當(dāng)代福建漢民文化的重要構(gòu)成因素，第四章“漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合”就對(duì)此作了深入探討，既梳理不同民族融合的歷史過(guò)程，又重視文化因素融合的具體情節(jié)。在漢人與越系人群的交融方面，作者一方面縱向考察了秦漢時(shí)期楚漢民族的入遷及其與閩越人的融合，晉唐以來(lái)入遷漢人與山越及其后裔畬、蛋的融合，并通過(guò)史志的鉤沉，找到了歷史上閩越遺民山越、畬、蛋等相繼漢化而融入福建漢人諸世家大姓的不少個(gè)案；另一方面，還分析了越系人民民間信仰中的蛇崇拜、民間婚俗中的“不落夫家”和“搶婚”、生活習(xí)俗中的椎髻與女勞男逸、越語(yǔ)等文化因素在入遷漢民社會(huì)中的影響和跨文化傳承。在漢人與回族的文化融合方面，作者同樣歷時(shí)地討論了唐宋以來(lái)阿拉伯穆斯林人群落籍閩南，明代以后漢化，同時(shí)回族文化的諸因素也影響閩南民間漢人風(fēng)尚習(xí)俗的歷史。這些實(shí)證的論說(shuō)，顯然較之以往那些將福建漢人都追述成百分之百的“純種”中原漢人，而且是世家豪門(mén)后裔的舊學(xué)更貼近歷史的真實(shí)。

《民系》的最后兩章分別從分系和總體的角度勾畫(huà)福建漢人的文化特征。在“福建漢人各民系的人文性格”一章中，作者認(rèn)為受地理、語(yǔ)言、區(qū)域小經(jīng)濟(jì)圈等差異的影響，各個(gè)民系也就自然形成了互有差異的人文性格，并通過(guò)大量事例分別予以說(shuō)明。民系人文性格，也即族體心理或民族性問(wèn)題，在西方民族學(xué)的發(fā)展史上也是“二戰(zhàn)”以來(lái)新出現(xiàn)的研究領(lǐng)域，在我國(guó)民族學(xué)界還鮮有人涉及。因此，《民系》在這點(diǎn)上不但是福建地方社會(huì)史與人文研究的一個(gè)創(chuàng)新，還豐富和發(fā)展了我國(guó)漢民族學(xué)研究的實(shí)踐。最后，全書(shū)以“福建漢民的人文特征”作結(jié)，探討了六大民系的共性，找尋到了福建漢民區(qū)別于其他區(qū)域漢民的個(gè)性社會(huì)特征，并從地理環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立、閩越文化的積淀、海外人文的侵染等方面探討福建漢民人文個(gè)性的來(lái)源。作者立足區(qū)域漢民社會(huì)文化的實(shí)證探研，成功地跳出了以往文化史研究中只看到“中華文化精神”，不見(jiàn)區(qū)域文化個(gè)性的學(xué)術(shù)誤區(qū)，為全書(shū)的主題論說(shuō)畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

自上個(gè)世紀(jì)30年代，費(fèi)孝通先生就先后在《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》等重要文獻(xiàn)中從個(gè)案社區(qū)文化的調(diào)研入手解剖了漢族社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土性格，在國(guó)內(nèi)外的民族學(xué)、人類學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。建國(guó)后，為了適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)改革的需要，少數(shù)民族研究成為我國(guó)民族學(xué)研究的重點(diǎn)，甚至一度將民族學(xué)等同于“少數(shù)民族學(xué)”，漢民族學(xué)研究主要局限于漢族發(fā)展的總述以及港臺(tái)地區(qū)華南客家的研究，因此陷入了低谷。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民族學(xué)界再次提倡漢民族學(xué)的研究，出版了不少成果，近年還成立了“中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)漢民族分會(huì)”，定期舉辦漢民族學(xué)的討論會(huì)，促進(jìn)了漢民族學(xué)研究的發(fā)展。但可以說(shuō)，迄今為止的漢民族學(xué)研究仍嫌創(chuàng)新不足。中華民族是多元一體的，漢族本身也是一個(gè)多元一體的民族集團(tuán)，從民族語(yǔ)言學(xué)的分類來(lái)看，漢語(yǔ)就包括了北方、吳、湘、贛、閩、粵等不同的“方言”；從地域傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，閩臺(tái)文化、嶺南文化、江浙文化、荊楚文化、齊魯文化、巴蜀文化、中原文化等，類型有別，源頭不一，這就是費(fèi)孝通先生所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”(參見(jiàn)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期)。漢民族學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地域漢文化的專題研究，真正全面、深刻地認(rèn)識(shí)和把握漢民族文化的構(gòu)成?！睹裣怠吩谶@方面作了重要而有益的嘗試，該書(shū)以福建漢人這一漢民族集團(tuán)中相對(duì)獨(dú)立的、低一層次的“族體”為討論對(duì)象，并區(qū)分福建漢人的內(nèi)在分支——實(shí)際上就是再低一層次的諸“族體”，突破了“一統(tǒng)”漢族的舊認(rèn)識(shí)框架，無(wú)疑是我國(guó)區(qū)域漢民族學(xué)研究中的一項(xiàng)創(chuàng)新實(shí)踐，也代表了其重要的發(fā)展方向。

(作者吳春明，1966年生，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士；秦慧穎，女，1976年生，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。地址：福建省廈門(mén)市，郵編361000)

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