宋秋蓉

在中國現(xiàn)代史上，一代學(xué)者大師留下了令我們嘆為觀止的力作，究其原因，除了學(xué)貫中西的文化底蘊(yùn)之外，他們的卓越創(chuàng)造還得益于一種學(xué)者特有的精神，即獨(dú)立、自由、超越和批判的精神。這種精神孕于西方的文化土壤，由一批現(xiàn)代留學(xué)知識(shí)分子帶回中國，并一度在中國的大學(xué)里植根、萌芽、生長，最終成為中國現(xiàn)代知識(shí)分子的群體精神。令人遺憾的是，在今天，由于種種原因，這種精神漸漸地淡化甚至被遺忘了。再現(xiàn)這種精神，是我國大學(xué)創(chuàng)造教育的一個(gè)重要使命。

一、獨(dú)立精神

德國存在主義著名代表人物雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的學(xué)者“敢冒風(fēng)險(xiǎn)，靜聽內(nèi)心細(xì)微的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路”。這樣的學(xué)者便具有一種獨(dú)立的精神。曾任浙江大學(xué)校長的竺可楨主張學(xué)者應(yīng)“不盲從，不武斷，一切以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，不屈不撓，不畏強(qiáng)暴：只問是非，不計(jì)利害?！边@也體現(xiàn)了一種獨(dú)立不移的精神。我國老一輩著名學(xué)者馬寅初便是這一精神的人格化象征。50年代初，馬老創(chuàng)造性地提出控制人口的理論，竟遭到聲勢浩大的批判，面對政治高壓，馬老毫不退縮，鄭重聲明：“學(xué)術(shù)問題貴在爭辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱明哲保身、退避三舍的念頭?！彼鞔_表示“拒絕檢討”，從而保持了一位學(xué)者獨(dú)立的人格與風(fēng)骨。今天，歷史已做出了公正的裁判，馬老的理論是正確的。然而，反思過去，我們在充分肯定馬老理論的同時(shí)，難道科學(xué)還不該進(jìn)一步充分肯定他那種獨(dú)立不移的精神嗎?

走向真理的道路從來就不是一帆風(fēng)顧的，毛澤東同志曾經(jīng)指出：“歷史上新的正確的東西，在開始時(shí)常得不到多數(shù)人的承認(rèn)，只能在斗爭中曲折地發(fā)展。……哥白尼關(guān)于太陽系的學(xué)說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱辛的斗爭?！边@就需要從事理論創(chuàng)造的人具備擇善固執(zhí)、堅(jiān)持己見的獨(dú)立精神。并且，越是高水平的創(chuàng)造，對現(xiàn)有理論或現(xiàn)實(shí)的否定程度也就越大，獨(dú)立精神就越顯得可貴。馬寅初的故事便有力地證明了這一點(diǎn)。

在我國兩千年的封建專制社會(huì)里，迫于政治高壓，總的看來，知識(shí)分子缺少一種獨(dú)立的精神，不少人明哲保身、畏懼權(quán)勢。而今天，在經(jīng)歷了史無前例的十年浩劫之后，中國現(xiàn)代知識(shí)分子一度確立起來的獨(dú)立精神已經(jīng)不多見了，這怎能不影響理論工作者的創(chuàng)造呢?那么，我們是否可以借創(chuàng)造教育的契機(jī)，重新尋回馬寅初所代表的獨(dú)立精神呢?

二、自由精神

自由精神指的是一種自由的意志，表現(xiàn)為一種自由的思考。愛因斯坦說得好：“創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由，這種內(nèi)心上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛?！?/p>

胡適曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只有在自由獨(dú)立的條件下，才有高價(jià)值的創(chuàng)造?！边@是因?yàn)椋菏紫?，?chuàng)造一定是人的自由意志活動(dòng)的過程，正如我國近代思想家梁啟超說：“創(chuàng)造者，人類以自己的自由意志選定一個(gè)自己所要到達(dá)的地位，便用自己的‘心能創(chuàng)造那地位去?！比藗儗χR(shí)的真?zhèn)闻袛嗍窍鄬Φ?，而追求真理卻是永無停息的過程。因而，只有具備自由的袁志，通過自由的思考，人們才能最大限度地逼近真理和獲得新知。我國近代著名教育家雷沛鴻指出，自由思考是“人類能夠解放于自然束縛與解放于人為束縛的開端，也是世界文明進(jìn)步所必須遵循的途徑”總之，對于任何一個(gè)問題的研究，都不能只有一種理論或一種看法，如果沒有自由的思考，孰是孰非，都靠最高當(dāng)政者來判決，勢必窒息創(chuàng)造的生命。

自由與專制是背道而馳的。在我國封建專制時(shí)代，專制政府對敢于違背官方意志的知識(shí)分子往往給以毀滅性的打擊，如秦始皇的焚書坑儒、東漢末年的黨錮之禍、明朝末年的東林黨禍、清初的文字獄等等。在這樣的時(shí)代，自由精神是難以生存的。建國以來，在極“左”路線影響下，特別是在十年“文革”當(dāng)中，封建文化專制主義死灰復(fù)燃，知識(shí)分子的思想受到了嚴(yán)格的控制，其創(chuàng)作也由“大海”變成了“小溪”。因此，今天，我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，最為關(guān)鍵的是要弘揚(yáng)自由精神。

三、超越精神

德國著名學(xué)者洪堡曾經(jīng)說過這樣一句話，他說，教授與學(xué)者應(yīng)處于政治與社會(huì)環(huán)境的彼岸，這句話就是對超越精神的形象注解。我國20年代，在以科學(xué)名世的南京高等師范學(xué)校，學(xué)者們推崇這樣一種風(fēng)范，即“茍為人師，應(yīng)毅然自持，超乎時(shí)尚，異乎流俗”。這也是超越精神的一個(gè)體現(xiàn)。一個(gè)人只有具備了超越的精神，才會(huì)有驚世駭俗的創(chuàng)造。因倡議地球繞太陽學(xué)說而被燒死于十字架下的布魯諾，為堅(jiān)持萬有引力定理而甘冒天下之大不韙的牛頓，為主張進(jìn)化論而甘為舉世所唾罵的達(dá)爾文、赫胥黎，都具有超越的精神。

超越精神之于創(chuàng)造的意義何在?對此，梅貽琦的見解是耐人尋味的，他指出：大學(xué)教育“與從事于此種教育之人，其所以自處之地位，勢不能不超越幾分現(xiàn)實(shí)，其注意之所集中，勢不能為一時(shí)一地所限止，其所期望之成就，勢不能為若干可以計(jì)日而待之功。職是之故，其‘無所不思之中，必有一部分不合時(shí)宜之思，其‘無所不育之中，亦必有一部分不合時(shí)宜之言；亦正唯其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣”。

在我國長達(dá)兩千多年的封建專制時(shí)代，儒家文化一直是統(tǒng)治階級的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，因而也就成為我國的主流文化，這種文化以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)為旨?xì)w，具有濃厚的功利主義色彩。在這樣的文化土壤中，是難以孕育出超越精神的。特別是在功利主義泛濫的今天，中國現(xiàn)代知識(shí)分子曾經(jīng)擁有的超越精神幾乎已經(jīng)成為歷史的陳跡。因此，我們要發(fā)展創(chuàng)造教育，就要再現(xiàn)超越精神。

四、批判精神

那些不受任何宗教信條的束縛、不迷信任何現(xiàn)存的理論、不盲從任何權(quán)威學(xué)說的人，那些對任何理論和學(xué)說都要進(jìn)行獨(dú)立的分析與思考、自主的選擇和判斷的人，那些對任何理論與學(xué)說都要問一問是否正確、可否進(jìn)一步發(fā)展的人，就是擁有懷疑與批判精神的人。擁有這一精神的人，往往具備發(fā)展而不是靜止的、多元而不是一元的、異向而不是正向的思維方式和習(xí)慣。這一精神的存在依據(jù)在于，任何的理論與學(xué)說都沒有達(dá)到真理的極限，都允許被懷疑與批判，只有在此基礎(chǔ)之上，人們才能不斷地修正謬誤，進(jìn)一步發(fā)展真理。

沒有對現(xiàn)存理論的懷疑與批判，就沒有學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造。

我國歷史上的封建專制主義是排斥懷疑與批判精神的。自秦漢以來，我國的讀書人即以孔子言論為金科玉律，以祖述成說為能事。在教育思想上，囿于儒家的定型，蔽于權(quán)威的傳統(tǒng)。建國以來，在高喊“三忠于”、“四無限”的十年“文革”當(dāng)中，中國現(xiàn)代知識(shí)分子曾經(jīng)擁有的懷疑與批判精神已經(jīng)蕩然無存了。今天，我們要開展創(chuàng)造教育，就應(yīng)該大力提倡懷疑與批判的精神。

作者系華中科技大學(xué)高教所博士生(武漢430074)

責(zé)任編輯：向欣