宋乃慶 羅萬春

隨著知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，各國經(jīng)濟(jì)的高速增長已不再僅僅依賴于資本的積累和資源的開發(fā)，而是主要依靠高新技術(shù)的推動(dòng)。高新技術(shù)的形成和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新人才的涌現(xiàn)，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新教育，為此，世界各國近年來都從基礎(chǔ)教育（尤其是基礎(chǔ)教育的課程改革）入手進(jìn)行改革，探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才之路。

伴隨著創(chuàng)新教育的開展，創(chuàng)新學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。一時(shí)間，“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”也成為教育界的熱門話題。盡管兩年來，創(chuàng)新學(xué)習(xí)在全國較大范圍內(nèi)進(jìn)行了實(shí)踐探索，理論上也作了一定的研究，但研究層面尚處于初級階段，有待于我們從不同角度去繼續(xù)探索。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是創(chuàng)新教育指向下的學(xué)習(xí)觀，它的提出對應(yīng)試教育指向下的學(xué)習(xí)模式、教學(xué)模式是一個(gè)挑戰(zhàn)。隨著創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實(shí)踐和理論研究的深入開展，創(chuàng)新學(xué)習(xí)在理性認(rèn)識和教學(xué)實(shí)踐中的誤區(qū)也逐漸凸現(xiàn)。本文試圖通過對創(chuàng)新學(xué)習(xí)含義和特征的認(rèn)識去辨析創(chuàng)新學(xué)習(xí)中的幾個(gè)主要誤區(qū)。

一、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的含義和特征。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的含義是什么，有什么特征，其原理、規(guī)律、評價(jià)、模式、操作等又如何，國內(nèi)外尚無定論。

國外對以培養(yǎng)創(chuàng)新為目的的教育（包括學(xué)習(xí)）的研究大多著力于學(xué)習(xí)主體的“創(chuàng)造力”和學(xué)習(xí)過程的“創(chuàng)造性”，“創(chuàng)新”主要強(qiáng)調(diào)對已有知識經(jīng)驗(yàn)的重組和再發(fā)現(xiàn)，具有探索、求異、求是和求佳的特征。

國內(nèi)對于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的含義比較有代表性的觀點(diǎn)是：“所謂創(chuàng)新學(xué)習(xí)，指的是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)已有知識的過程中，不拘泥于書本，不迷信于權(quán)威，不依循于常規(guī)，而是以已有的知識為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)踐，獨(dú)立思考，大膽探索，積極提出自己的新思想、新觀點(diǎn)、新思路、新設(shè)計(jì)、新意圖、新途徑、新方法的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

對于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的含義，綜觀各種觀點(diǎn)，其傾向有以下幾種：一是強(qiáng)調(diào)“新”，即新的思維、新的發(fā)展;二是強(qiáng)調(diào)“疑”，即敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑;三是強(qiáng)調(diào)“放”，即放手讓學(xué)生自己探索;四是強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”，即動(dòng)手實(shí)踐。

我們認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為指向的學(xué)習(xí)理念，是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的補(bǔ)充和發(fā)展。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀下的不依常規(guī)、無固定模式的學(xué)習(xí)方式，因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)也可視為一種學(xué)習(xí)理念，它能比較有效地解決應(yīng)試教育下教學(xué)模式僵化的問題，也是實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效途徑。不過，我們應(yīng)該看到，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新具有相對性。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的首要特征是發(fā)展性。學(xué)習(xí)的目的是繼承和發(fā)展，而發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的發(fā)展性一方面是對知識的發(fā)展，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中便是質(zhì)疑，因?yàn)閱栴}是創(chuàng)新的土壤，問題的解決是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)，通過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，學(xué)生能產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)，得出新的結(jié)論;另一方面是方法和能力的發(fā)展，發(fā)展能力是學(xué)習(xí)的永恒目標(biāo)，而方法的發(fā)展能促進(jìn)能力的發(fā)展，能力的發(fā)展也能形成新的有效的方法，其表現(xiàn)則為自主探索、動(dòng)手實(shí)踐，從而發(fā)現(xiàn)新的方法，在探索的過程中形成能力。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的第二特征是基礎(chǔ)性與整合性。沒有一定的知識積累，知識不可能創(chuàng)新;沒有一定的能力基礎(chǔ)，能力也不可能創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的前提條件是以一定的知識和能力為基礎(chǔ)。同時(shí)，創(chuàng)新來自于基礎(chǔ)知識與基本技能的整合與拓展，沒有基本知識與基本技能的整合與拓展，創(chuàng)新能力就無法表現(xiàn)出來。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的另一特征是開放性。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的目的之一是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，創(chuàng)新能力的形成與多元化的思維方式以及豐富的知識積累息息相關(guān)。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)必然要開放性地吸收知識，以開放性的思維進(jìn)行知識的多角度學(xué)習(xí)才能達(dá)成創(chuàng)新能力培養(yǎng)這一目的。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)還應(yīng)具有批判性。創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種繼承與發(fā)展性學(xué)習(xí)。沒有批判就沒有創(chuàng)新，也就沒有發(fā)展。學(xué)習(xí)的批判性并非全面否定，而是在繼承前人優(yōu)秀成果的同時(shí)所進(jìn)行的一種反思，在反思中促成學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展。教育與心理學(xué)界所提倡的“元學(xué)習(xí)”也正體現(xiàn)這一要領(lǐng)。

總之，我們認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的指向是發(fā)展學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。作為一種學(xué)習(xí)理念，創(chuàng)新學(xué)習(xí)對課堂教學(xué)具有導(dǎo)向性。從這個(gè)層面上講，創(chuàng)新學(xué)習(xí)即為創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀。在創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念指向下，我們應(yīng)重新澄清教育中的幾個(gè)概念：“教學(xué)是師生經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)與交流對話”;“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、促進(jìn)者、組織者、指導(dǎo)者”;“教材是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的具體載體”。

二、創(chuàng)新學(xué)習(xí)中的誤區(qū)。

（一）誤區(qū)一：創(chuàng)新學(xué)習(xí)等于創(chuàng)造學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的要點(diǎn)在創(chuàng)新。不少人認(rèn)為創(chuàng)新等同于創(chuàng)造，故創(chuàng)新學(xué)習(xí)便等同于創(chuàng)造學(xué)習(xí)。事實(shí)上，創(chuàng)造與創(chuàng)新的最大區(qū)別是：創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)“從無到有”，而創(chuàng)新重在“有中生新”。因此，創(chuàng)新的前提是繼承，甚至一定程度的摹仿。創(chuàng)新是創(chuàng)造的成因，是創(chuàng)造的前提。另一方面，創(chuàng)造也是一種創(chuàng)新，創(chuàng)新“要比首創(chuàng)前所未有的創(chuàng)造指標(biāo)更寬泛，它包容了前所未有，也包容著對原有的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)”。

教育是一種具有創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是教育的重要功能，而“創(chuàng)新精神是創(chuàng)造力發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神乃是開發(fā)創(chuàng)造力最重要和最有效的措施”。中小學(xué)生不可能都有高度的創(chuàng)造能力，因此創(chuàng)造學(xué)習(xí)的普遍開展是不太現(xiàn)實(shí)的。但知識的重組和再發(fā)現(xiàn)，一定的動(dòng)手能力、合作能力、自主探索能力的培養(yǎng)都是可行的。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對現(xiàn)代人的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)區(qū)分創(chuàng)新學(xué)習(xí)和創(chuàng)造學(xué)習(xí)，以創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，在教學(xué)中正確把握和指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

（二）誤區(qū)二：創(chuàng)新學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)對立的學(xué)習(xí)觀。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是針對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的弊端而提出的。應(yīng)試教育指向下的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)僅僅是“學(xué)而習(xí)得”，是繼承性的學(xué)習(xí)，不強(qiáng)調(diào)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是以教師和教材為中心，學(xué)習(xí)方式是被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)目的是應(yīng)試。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)者能在較短時(shí)間內(nèi)獲得比較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識。

不少人認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)完全對立的。其實(shí)這也是一種誤解，因?yàn)閯?chuàng)新學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和發(fā)展。作為教育術(shù)語的“學(xué)習(xí)”不僅有“學(xué)而習(xí)得”，還有“發(fā)展”的含義，這才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。創(chuàng)新學(xué)習(xí)不僅要求傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀中對“知識的繼承”，更強(qiáng)調(diào)對已有知識的整合、重組和發(fā)展，從而得到新的結(jié)果。我們需要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)。而創(chuàng)新學(xué)習(xí)以必備的基礎(chǔ)知識為載體，知識的獲得是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的主要目標(biāo)之一。因此，我們不能說創(chuàng)新學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是完全對立的。

另一方面，創(chuàng)新學(xué)習(xí)并非是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種“修補(bǔ)”。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是以人的發(fā)展為核心理念，而傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是以知識的獲得為核心。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種突破，重意識、精神和能力的“習(xí)得”，不單純局限于知識的傳承。因此，我們認(rèn)為創(chuàng)新學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的發(fā)展。

（三）誤區(qū)三：創(chuàng)新學(xué)習(xí)的目的與內(nèi)容的分離。

創(chuàng)新教育以培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為價(jià)值取向，作為創(chuàng)新教育突破口的創(chuàng)新學(xué)習(xí)的目的自然與之相同。但是，創(chuàng)新學(xué)習(xí)以什么為載體？沒有載體的創(chuàng)新學(xué)習(xí)只能是一句口號，脫離內(nèi)容的創(chuàng)新學(xué)習(xí)也無法達(dá)成其目的。我們認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)以教材為依托，挖掘教材的背景，提供學(xué)生“再創(chuàng)造”的機(jī)會(huì);優(yōu)化教材內(nèi)容，跟上時(shí)代的發(fā)展;加強(qiáng)內(nèi)容的應(yīng)用，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)動(dòng)手實(shí)踐。另外，更重要的是，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)引發(fā)學(xué)生探究課外的相關(guān)內(nèi)容，即以有限的課內(nèi)教材內(nèi)容延伸到無限的課外內(nèi)容，以有限的課堂教學(xué)時(shí)間延伸到無限的課外探究時(shí)間，這樣才真正體現(xiàn)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的特征。因此，教師對創(chuàng)新學(xué)習(xí)內(nèi)容的組織尤為重要。

（四）誤區(qū)四：創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教學(xué)方式是放任自流。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，教師則扮演學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和合作者的角色，教師角色體現(xiàn)在教學(xué)過程中。學(xué)習(xí)離不開教學(xué)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要?jiǎng)?chuàng)新性的教學(xué)方式。一些人認(rèn)為：傳統(tǒng)的教學(xué)方式是注入式，是單向傳授，因而創(chuàng)造學(xué)習(xí)的教學(xué)方式則是給學(xué)生完全的自由，不給學(xué)生絲毫“灌輸”，不用組織學(xué)生學(xué)習(xí)，這是對創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一種誤解，實(shí)質(zhì)上是一種“放任自流”的教學(xué)方式。創(chuàng)新性的教學(xué)方式離不開以“傳授——接受”為主要特點(diǎn)的教學(xué)模式，“創(chuàng)新教育不但不排斥接受教育，而且還要以接受教育為基礎(chǔ)。接受性教學(xué)模式在創(chuàng)新教育中仍有其一席之地”。我們應(yīng)將傳統(tǒng)的單向被動(dòng)的教學(xué)模式發(fā)展為多向主動(dòng)的創(chuàng)新性教學(xué)模式。創(chuàng)新學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有機(jī)整合。受生理、心理、認(rèn)知發(fā)展水平的影響，中小學(xué)生完全自主學(xué)習(xí)是做不到的。因此，教學(xué)中教師的指導(dǎo)、組織、幫助、合作必不可少。教師的教學(xué)要滲透創(chuàng)新的意識，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新行為，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。一方面，我們不能熄滅學(xué)生的創(chuàng)新火花，強(qiáng)制學(xué)生按照教師的方式去學(xué)習(xí);另一方面，對學(xué)生不加引導(dǎo)，不聞不問，放任自流的教學(xué)方式也應(yīng)反對。事實(shí)上，比較成功的創(chuàng)新性教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)很多，如成功教學(xué)模式、探究教學(xué)模式、愉快教學(xué)模式、情景教學(xué)模式等，我們在教學(xué)實(shí)踐中不妨借鑒。

（五）誤區(qū)五：創(chuàng)新學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式是自由探索。

教學(xué)的放任自流帶來學(xué)習(xí)盲目的自由探索。知識的發(fā)生發(fā)展過程是曲折的，如果已有的知識的學(xué)習(xí)完全讓學(xué)生自由探索，則學(xué)習(xí)效率不高。創(chuàng)新學(xué)習(xí)主張學(xué)生學(xué)習(xí)不依常規(guī)，不迷信權(quán)威。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能盲目，要有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主要學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)是在教師指導(dǎo)下的自主探索、合作交流和動(dòng)手實(shí)踐。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的提出確實(shí)能為素質(zhì)教育的實(shí)施找到突破口，但對創(chuàng)新學(xué)習(xí)的誤解不但可能使創(chuàng)新教育流于形式，還可能產(chǎn)生負(fù)面作用。因此，對創(chuàng)新學(xué)習(xí)進(jìn)行科學(xué)管理和正確引導(dǎo)，進(jìn)行實(shí)踐和理論的深入研究十分必要。