陳永頂

這是一只飄洋過(guò)海的“蟋蟀罐”——《明宜德官窯蟋蟀罐}首先是在美國(guó)國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)會(huì)議上“閃亮登場(chǎng)”(此后臺(tái)灣出了單行本)。此書(shū)為享有國(guó)際聲譽(yù)的陶瓷研究專(zhuān)家劉新園先生所著，是應(yīng)美國(guó)國(guó)立佛利爾美術(shù)博物館之請(qǐng)，在該館第八屆“約翰·亞歷山大·波普紀(jì)念會(huì)”所作的學(xué)術(shù)報(bào)告(波普是已故研究中國(guó)陶瓷的頂尖級(jí)美國(guó)專(zhuān)家，紀(jì)念會(huì)三年一屆)。近日讀了江西美術(shù)出版社出版的《明宜德官窯蟋嬸罐》，真可謂感慨良多。著者居然就一只小小蟋蟀罐寫(xiě)成一本書(shū)，而且令洋專(zhuān)家們折服，堪稱(chēng)一奇。筆者統(tǒng)計(jì)了一下，這本包括圖片約五萬(wàn)字篇幅的書(shū)，注釋近百條，涉及書(shū)籍?dāng)?shù)十種，包括木刻本、石印本，包括港臺(tái)出版物，還包括四種美國(guó)出版物和五家日本出版社的出版物。為了寫(xiě)這只“蟋蟀罐”，作者閱讀了多少古今中外的資料!連石印本和美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏書(shū)都不放過(guò)。學(xué)術(shù)著作、正史野史、雜記隨筆、文學(xué)藝術(shù)，以及典章制度、器物、技藝、文字方面的書(shū)籍，乃至動(dòng)物、藥物方面的書(shū)籍，乃至索斯比公司的拍賣(mài)目錄……都因一只“蟋蟀罐”而進(jìn)入作者的閱讀視野，并為這只“蟋蚌罐”服務(wù)。比方關(guān)于蟋蟀的嗚叫聲，就引用了清同治九年木刻本《爾雅義疏》、日本大正新修《大藏經(jīng)》、上海古籍出版社《說(shuō)郛三種》。這需要何等沉潛的“坐冷板凳”的耐力、毅力。正是因?yàn)樽髡哌@種廣博細(xì)致嚴(yán)肅認(rèn)真的閱讀(搜集材料)和與之相伴隨的深入思索，正是因?yàn)檫@種艱苦巨大的勞動(dòng)投人，才能將一只純屬玩物的蟋蟀罐寫(xiě)成一本文化含量甚高的學(xué)術(shù)著作。

有人稱(chēng)劉新園先生為“用一雙文化的眼睛看景德鎮(zhèn)陶瓷”的第一人，誠(chéng)哉斯言。讀這本“蟋蟀罐”，我們可以了解諸多陶瓷知識(shí)以及陶瓷考古方面的中外學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，此外還可以讀到鮮活的歷史(包括中外交往史實(shí))，讀到藝術(shù)、讀到文學(xué)、讀到逸聞趣事、讀到民間風(fēng)情、讀到宮廷“內(nèi)幕”、帝王心態(tài)、昏相賢臣，以至讀到動(dòng)物習(xí)性、京劇頭飾……而這一切，都和“宜德官窯蟋蟀罐”及作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)緊密相關(guān)，絕非“旁逸斜出”之筆墨。讀這只劉氏“蟋蟀罐”，可謂享用一份精美的文化大餐。而為推出這份裝在“蟋蜱罐”中的“文化大餐”所花費(fèi)勞動(dòng)之巨，人們是不難想見(jiàn)的。正因?yàn)閺V征博引、“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，以充分的論據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行的嚴(yán)密論證，作者力排陳說(shuō)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才穩(wěn)妥牢靠堅(jiān)如磐石，既以其新穎性吸引入，又以其科學(xué)性令人首肯。

什么叫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度?什么叫真正的創(chuàng)造性成果?《明宜德官窯蟋蟀罐》是一個(gè)很好的回答。大家對(duì)于當(dāng)今學(xué)術(shù)界的“浮躁”風(fēng)氣，已議論、抨擊多年了。讀讀這只“蟋蟀罐”，或許能于消解“浮躁”情結(jié)有所裨益。尤其對(duì)那些擅長(zhǎng)“短平快”，動(dòng)不動(dòng)就推出“成果”的多產(chǎn)高產(chǎn)的編寫(xiě)家、拼湊家，希望這只產(chǎn)生于艱辛誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)的“蟋蟀罐”，成為醫(yī)治其“學(xué)術(shù)泡沫”的一劑良藥。

《明宜德官窯蟋蟀罐》不過(guò)是劉新園先生一系列令國(guó)內(nèi)外陶研專(zhuān)家嘆服的研究成果之一。劉新園先生憑借其一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，憑借其種種新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，憑借其經(jīng)得起行家推敲的沉甸甸的學(xué)術(shù)成果，近二十年來(lái)不斷被聘請(qǐng)出國(guó)講學(xué)，歐、美、日本、澳大利亞、新西蘭的學(xué)術(shù)會(huì)議與名牌大學(xué)都留下了他的足跡。面對(duì)西方全方位的“文化入侵”和咄咄逼人的“文化霸權(quán)主義”，我們的文化人一是竭力挖掘古代精英人物的現(xiàn)代價(jià)值，從遠(yuǎn)古拿出閃光的東西以增強(qiáng)民族文化底氣，二是提出似乎是辯證的發(fā)展觀又有點(diǎn)像歷史循環(huán)論的“河?xùn)|河西”說(shuō)，以期建立民族文化的當(dāng)代優(yōu)勢(shì)。一個(gè)尚未徹底擺脫落后狀態(tài)的國(guó)家，到底該怎樣應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的攻勢(shì)?不妨各顯神通、各呈高見(jiàn)。劉新園先生這只漂洋過(guò)?！罢鞣毖笕说摹懊饕说鹿俑G蟋蟀罐”及其值得大書(shū)一筆的學(xué)術(shù)實(shí)踐，或許也能給我們一些啟示吧?