王吉明

“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?！鄙贂r(shí)讀書大都不明就里，但毛澤東的這一句倒以為是懂得的：陶淵明算什么呢，他不過(guò)幻想著世外桃花源。直到我們偉大的社會(huì)主義時(shí)代，夢(mèng)想成真，農(nóng)民才生活耕作于桃花源里。可惜，小時(shí)不懂也罷，懂了的反而成為驅(qū)之不去的夢(mèng)魘，帶來(lái)難抑的憤怒。當(dāng)然，這不影響去讀陶令，不影響品味這個(gè)久已作古的人的生存及其一直受人稱道的：“務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思”，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”。從中可察見(jiàn)一個(gè)耕者兼詩(shī)人的自樂(lè)與自信。不過(guò)本文在此引出“奇文共欣賞”句，目的是要談?wù)劷兆x到的一篇“奇文”：《陶淵明辭官原因新探》(署名王青，載《博覽群書》2002年第9期，以下簡(jiǎn)稱《新探》)。

《新探》是一篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)論明確的文字。經(jīng)過(guò)對(duì)陶淵明辭官原因的考察，作者“遺憾地發(fā)現(xiàn)”，“陶淵明辭官可能是因?yàn)橛嘘拔壑?，所以才在督郵來(lái)縣之前，望風(fēng)掛印而去?！倍艺J(rèn)定，“這種推測(cè)可能是最接近生活的真相的?！笨梢钥隙ㄟ@是真正的“新探”。我倒是不憚?dòng)诮邮苡悬c(diǎn)驚世駭俗的結(jié)論：陶淵明乃因貪污辭官，而非如一貫所稱，“不肯為五斗米折腰向小兒”，但條件是持論必須有據(jù)。

王青先生為此拿出了三條證據(jù)：一是陶淵明白敘辭官理由是為其妹奔表。但實(shí)際上他直接回了九江老家，沒(méi)有去武昌奔表；二是陶淵明出仕目的是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，即家貧，想通過(guò)擔(dān)任彭澤縣令來(lái)脫貧致富；三是通過(guò)比較陶淵明擔(dān)任彭澤令前后的經(jīng)濟(jì)狀況，發(fā)現(xiàn)十分貧困的陶淵明當(dāng)了八十余天的小縣令后，境況有了改變，已經(jīng)是“童仆歡迎”、“有酒盈樽”、“有車有舟”、“有房有地”、“過(guò)上了小康生活”。

關(guān)于第一、二條證據(jù)皆源于陶淵明《歸去來(lái)兮辭，序》。所以先讓我們把他自己的訴說(shuō)再來(lái)好好地品味一番：“彭澤去家百里，公田之利，是以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自兔去職?！睆闹形覀儜?yīng)能讀到：陶淵明為求“公田之利”而成吏，但很快就因不合志，不得意而有退意；本準(zhǔn)備再等一段時(shí)日(“猶望一稔”。稔，年)，但因一突發(fā)事件即其妹逝世，促使他立即辭職以逞心意。他去不去武昌奔喪，我以為倒不重要，因?yàn)檫@僅僅是他的一個(gè)免職借口。至于他為何求官又要辭官呢，其不正常中有正常，那就是這官做的憋悶，太不能適應(yīng)，這樣的事在陶淵明已非第一次，而不是如王青先生所言，“必有不可告人之隱衷在”。不可否認(rèn)，在中國(guó)社會(huì)又跌爬滾打了一千五百多年后的今天，實(shí)在難以找到?jīng)]有”不可告人之隱衷”的官輕易辭三年，但細(xì)算起來(lái)在職不足八年。閱讀這時(shí)期的詩(shī)文，在在是其“身在曹營(yíng)心在漢”的流露。如任桓玄官吏時(shí)，陶淵明曾請(qǐng)假返家。假后歸任時(shí)，曾寫下“商歌非吾事，依依在耦耕”的詩(shī)句，直抒胸臆，言說(shuō)求官干祿不合己意，渴望回到鄉(xiāng)間。這些皆應(yīng)被視作陶淵明最終辭官而不再出仕的心理準(zhǔn)備。說(shuō)他對(duì)官場(chǎng)應(yīng)酬“早已習(xí)慣”，完全是不實(shí)之辭。

至此，王青先生的論據(jù)重新審查完畢，讀者自可得出判斷，到底是什么原因使陶淵明辭官。這里還想多說(shuō)幾句的是，對(duì)待歷史及其人物盡管可以全新的觀念去看待，但有一點(diǎn)必須小心對(duì)待，那就是現(xiàn)存的原始資料。我們可以對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)篩選，卻不能拒絕或改變。關(guān)于陶淵明，據(jù)現(xiàn)有的資料，可以肯定的有如下的方面：他生活在一個(gè)特殊的動(dòng)蕩不安的時(shí)代，其時(shí)崇尚道佛，有清談之風(fēng)，產(chǎn)生過(guò)拒征辟、不怕得罪權(quán)要的嵇康和消極抵抗、與權(quán)貴周旋的阮籍。再一點(diǎn)是陶淵明自身家世的信仰。陳寅恪先生在《陶淵明思想與清談之關(guān)系》中提出，“治魏晉南北朝思想史，而不究家世信仰問(wèn)題，則其所言恐不免皮相”。文中還對(duì)陶淵明承傳家世信仰，對(duì)道家自然之說(shuō)有創(chuàng)辟的勝解給予了高度評(píng)價(jià)。比這兩點(diǎn)更為重要的也許還在于，擺在我們面前的除了關(guān)于陶淵明的歷史記載外，還有他本人的詩(shī)文——這是一筆很大的財(cái)富，它們既具很高的藝術(shù)價(jià)值，又記載著在那樣一個(gè)特殊時(shí)代里的一個(gè)個(gè)體如何構(gòu)建并實(shí)施他的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。當(dāng)我們談起陶淵明，又怎能越過(guò)這些而去臆測(cè)?

應(yīng)該切記：在我們有比古人高明之處，特別要當(dāng)心自以為高明，因?yàn)檫@實(shí)在是太容易犯的錯(cuò)誤。