近世言進化論者，蓋雜諍８穸氏。雖無進化之明文，而所謂世界之發(fā)展，即理性之發(fā)展者，進化之說，已昭科浼湟?。翠Z文、斯賓塞爾輩應用其說，一舉生物現(xiàn)象為證，一舉社會現(xiàn)象為證。如彼所執(zhí)，終局目的，必達于盡美醇善之區(qū)，而進化論始成。同時即有赫衰黎氏與之反對。赫氏持論，徒以世運日進，生齒日繁，一切有情，皆依食住，所以給其欲求者，既有不足，則相爭相殺，必不可已，沾沾焉以貧乏失職為憂，而痛心于彗星之不能拂地，以埽萬物而剿絕之。此其為說，亦未為定論也。當海格爾始倡“發(fā)展論”時，索賓霍爾已與相抗，以世界之成立，由于意欲盲動，而知識為之仆隸。盲動者，不識道途，惟以求樂為目的，追求無已。如捷足者之逐日月，樂不可得，而苦反因以愈多。然后此智識者，又為意欲之諍臣，止其昌狂妄行，與之息影于蔭下也。則厭世觀始起，而稍稍得望涅Ｖ門矣。其說略取佛家，亦與僧致凼ο嘟，持論固高，則又苦無證據(jù)。雖然，吾不謂進化之說非也。即索氏之所謂追求者，亦未嘗不可稱為進化。若云進化終極，必能達于盡美醇善之區(qū)，則隨舉一事，無不可以反唇相稽。彼不悟進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方并進，專舉一方，惟言智識進化可爾。若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方并進，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也。智識愈高，雖欲舉一廢一而不可得。曩時之善惡為小，而今之善惡為大；曩時之苦樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善、求樂為目的者，果以進化為最幸耶?其抑以進化為最不幸耶?進化之實不可非，而進化之用無所取，自標吾論曰《俱分進化論》。

善惡苦樂之并進也，且無以社會明之，而專以生物明之。今夫有機物界以乳哺動物為最高，在乳哺動物中，以又裸形而兩足者為最高，無爪牙而能御患，無鱗毛而能御寒，無羽翼而能日馳千里，此非人之智識，比于他物為進化?以道德言，彼雖亦有父子兄弟之愛，顧其愛不能持久，又不知桄充其愛，組織團體以求自衛(wèi)，聚字丑，爭食之情，又無時或息也。人于前者能擴張之，于后者能禁防之，是故他物唯有小善，而人之為善稍大。雖然，人與百獸，其惡之比較為小乎?抑為大乎?虎豹以人為易與而啖食之，人亦以牛羊為易與而啖食之。牛羊之視人，必無異于人之視虎豹，是則人類之殘暴，固與虎豹同爾?；⒈m食人，猶不自殘其同類，而人有自殘其同類者!太古草昧之世，以爭巢窟、競水草而相殺者，蓋不可計，猶以手足之能，土丸之用，相抵相射而止。國家未立，社會未形，其殺傷猶不能甚大也。既而團體成矣，浸為戈矛劍戟矣，浸為火器矣，一戰(zhàn)而伏尸百萬，蹀血千里，則殺傷已甚于太古?？v令地球統(tǒng)一，弭兵不用，其以智謀攻取者，必尤甚于疇昔。何者?殺人以刃，固不如殺人以術，與接為構，日以心斗，則驅其同類，使至于悲憤失望而死者，其數(shù)又多于戰(zhàn)，其心又賾謖劍此固虎豹所無，而人所獨有也。由是以觀，則知由下級之乳哺動物，以至人類，其善為進，其惡亦為進也。以生計言，他物所以養(yǎng)欲給求者少，惟人為多。最初生物，若阿米巴，若毛柰倫，期于得食而止耳。視覺、聽覺、嗅覺皆未形成，則所以取樂者少，魚亦期于得水而止，鳥亦期于得木而止耳。供鰍以毛嬙、西施，樂僖躍天、九韶，彼固無所于樂也。乳哺動物愈進化矣，幼眇之音，姝麗之色，芳澤之氣，至于窬訊能樂之，其所樂者，亦幾微也。一昔而得之，而不為甚樂，一昔而失之，而亦不為甚苦，故苦樂之量必小。若人則非獨有五官之樂也，其樂固可以恒久，自五官而外，其樂又有可以恒久者，于是攝受之念始成，衽席之情，床笫之樂，芻豢之味，裘帛之溫，無不可以常住。其始徒以形質(zhì)現(xiàn)前為樂，其后則又出于形質(zhì)以外，由飽暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高官厚祿。土地?錢帛?高官厚祿?此固不可直接以求樂者，而求樂之方便，必自此始。有此而后飽暖妃匹之欲，可以無往不遂也。雖然，其始之樂此者，為間接以得飽暖妃匹之欲，其卒則遂以此為可樂，而飽暖妃匹之欲，亦或因此而犧牲之。又其甚者，則以名譽為樂，而土地錢帛、高官厚祿亦或因此而犧牲之。此其為樂，豈他動物所敢望者?然而求此樂者，必非可以一踴獲也，將有所營畫而后獲之。下者奔走喘息，面目黎黑，以求達其五官之欲，其苦猶未甚也。求土地者，求錢帛者，求高官厚祿者，非直奔走喘息、面目黎黑而已，非含垢忍辱則不可得。今夫動物之情雖異，而其喜自尊貴，不欲為外物所陵藉者，則動物之同情也。必不得已，而至于含垢忍辱，笞我詈我，蛭壹我，以主人臧獲之分而待我，我猶鞠躬磬折以承受之，此其為苦，蓋一切生物所未有也。雖求名譽者，寧或異此?于世俗之名譽，求之之道，固無以愈于前矣。道德、功業(yè)、學問之名譽，于名譽為最高，其求之亦愈艱苦。有時而求此道德、功業(yè)、學問之名，乃不得不舉此道德、功業(yè)、學問之實而喪之。有時而求此道德、功業(yè)、學問之名，乃不得不舉此可以受用道德、功業(yè)、學問之名者而亦喪之，殺身滅種，所不恤矣!此其為苦，則又有甚于前者，以彼其苦而求是樂，其得之者猶可以自喜也，而不得者十猶八九。藉令得之，猶未知可以攝受否也?藉令可以攝受，受之愈樂，則舍之也愈苦。佛說諸天終時，現(xiàn)五衰相，其苦甚于人類。今觀富貴利達之士，易簀告終，其苦必甚于貧子；貧子之死，其苦必甚于牛馬，牛馬之死，其苦必甚于魚鱉。下至腔腸、囊狀、桑葚諸物，而死時受苦之劑量，亦愈減矣。是不亦樂之愈進者，其苦亦愈進乎?

上來所說，善惡苦樂同時并進，唯舉一二事證，今更求其原理，并舉例以明之。

善惡何以并進?一者由熏習性。生物本性，無善無惡，而其作用，可以為善為惡。是故阿賴邪識，惟是無覆無記；無記者，即無善無惡之謂。其末那識，惟是有覆無記；至于意識，而始兼有善惡無記。純無記者，名為本有種子；雜善惡者，名為始起種子。一切生物，無不從于進化之法而行，故必不能限于無記，而必有善惡種子與之雜糅；不雜糅者，惟最初之阿米巴爾。自爾以來，由有覆故，種種善惡，漸現(xiàn)漸行，熏習本識，成為種子。是故阿賴邪識亦有善惡種子伏藏其間，如清流水雜有魚草等物。就輪回言，善惡種子，名為羯磨業(yè)識，此不可為常人道者。就生理言，善惡種子，則亦祖父遺傳之業(yè)識已。種子不能有善而無惡，故現(xiàn)行亦不能有善而無惡。生物之程度愈進而為善，為惡之力亦因以愈進，此最易了解者。二者由我慢心，由有末那執(zhí)此阿賴邪識，以為自我，念念不舍，于是生四種心。希臘古德以為人之所好，曰真、曰善、曰美。好善之念，惟是善性；好美之念，是無記性；好真之念，半是善性，半無記性。雖然，人之所好，止于三者而已乎?若惟三者，則人必無惡性，此其缺略可知也。今檢人性好真、好善、好美而外，復有一好勝心。好勝有二：一、有目的之好勝，二、無目的之好勝。凡為追求五欲財產(chǎn)、權位、名譽而起競爭者，此其求勝非以勝為限界，而亦在其事、其物之可成，是為有目的之好勝；若不為追求五欲財產(chǎn)、權位、名譽而起競爭者，如雞、如蟋蟀等，天性喜斗，乃至人類亦有其情，如好弈棋與角力者，不必為求博贐，亦不必為求名譽，惟欲得勝而止，是為無目的之好勝。此好勝者，由于執(zhí)我而起，名我慢心，則純是惡性矣。是故真、善、美、勝四好，有兼善、惡、無記三性，其所好者，不能有善而無惡，故其所行者，亦不能有善而無惡。生物之程度愈進，而為善為惡之力，亦因以愈進，此亦易了解者。若在一人，善云惡云，其力皆強，互相抵抗，甲者必為乙者征服而止，固非善惡兼進。而就一社會、一國家中多數(shù)人類言之，則必善惡兼進，于下舉例：

一、如歐洲各國，自斯巴達、雅典時代，以至今日，貴族平民之階級，君臣男女之崇卑，日漸笙鰨則人人皆有平等之觀，此誠社會道德之進善者。然以物質(zhì)文明之故，人所尊崇，不在爵位，而在貨殖。富商大賈之與貧民，不共席而坐，共車而出，諸傭雇者之事其主人，竭忠盡瘁，猶必以佞媚濟之。雖無稽首折腰之禮，而其佞媚有甚于是者。東方諸國，誠人人趨附勢利矣，猶以此為必不應為之事。獨歐洲則舉此以為天經(jīng)地義，除少數(shù)之持社會主義者。此非其進于惡耶?往者舊教盛行，迫人以必不愿從之事，自宗教改良，而人人有信教之自由，此誠社會道德之進善者。雖然，基督教未行以前，如蘇格拉底輩，以身殉道，蹈死不顧；基督教既行以后，奉教者以舍身救人為志，則殉道者尤不可以更仆數(shù)。乃至路德之倡新教，其風亦未嘗絕也。今日之以身殉道者，猶有其人乎?其在中國與非、澳諸洲者，或以智窮力竭，無所復之，而不得不就菹醢，其同類則相高以以身殉道之名，究其實際，怯粑份咧尤也。非直宗教，今之歐人，強毅敢死之風，已漸消滅，而吝惜身命，希于茍安而止者，所在皆是。風教陵遲，志節(jié)頹喪，其進于惡也，蓋已甚矣!

二、如日本人言：日本維新以后，以新道德與舊道德相參，其奉法守節(jié)，勝于往古。曩者輕果好斗之風，漸轉而為國家死難，此固社會道德之進善者。雖然，國勢漸隆，法律漸備，納其臣民于軌范之中，諸公卿間，求其剛嚴直大如西鄉(xiāng)隆盛者，蓋不可復睹矣!往者雖輕俠自喜，而士人之倜儻非常者，亦往往而有，若中江篤介、福澤諭吉諸公，誠可為東方師表也。今其學術雖勝于前，然有不為政府效用者乎?有不為富貴利祿而動者乎?日本維新才四十年，而其善之進如此，其惡之進，亦既如此矣。

三、如中國。中國自宋以后，有退化而無進化，善亦愈退，惡亦愈退，此亦可為反比例也。論者或謂周、秦以上，戕殺醣ㄖ事，記于《春秋》者，不可僂指。常疑前世道德，必無以愈于今，此大誤也。春秋之世，戕殺醣ǎ不以為忌，常在世家貴族。若乃尾生之信，沮、弱丈人之節(jié)，亦為后代所無。雖至戰(zhàn)國，士人習以游說為事，然豫讓、聶政、荊軻之徒，其俠烈有足多者。墨翟之仁，莊周之高，陳仲子之廉介，自漢以后，可復得乎?東漢風俗，二千年中為殊勝，而奸雄亦出其間，互相爭競而不可已。唐世風烈，稍近戰(zhàn)國矣，急科名、趨利祿者日多，而高潔者亦因以愈多。陽城、元德秀，特其最著者也。自宋以后，漸益退化，至滿洲為甚。程、朱、陸、王之徒，才能自保，而艱苦卓絕，與夫遁世而無悶者，竟不可見，此則善之退化矣。矯稱蜂出，誓盟不信，官常之墮敗，士風之庸猥，黨見之狹陋，工商之狙詐，此誠可謂惡也。夫善惡雖殊，而其資于偉大雄奇之氣則一。然觀今日為篡者，惟能為石敬瑭、吳三桂，而必不能為桓溫、劉裕；為奸者，惟能為賈似道、史彌遠，而必不能為元載、蔡京。朝有諛佞，而乏奸雄；野有穿窬，而鮮大盜；士有敗行，而無邪執(zhí)；官有兩可，而少頑?。枫q圓蛔鬩約悶浼椋威信不足以和其眾，此亦惡之退化也。

苦樂何以并進?凡苦有三：一曰怨憎會苦，二曰求不得苦，三曰愛別離苦。樂者反是?？嘤钟卸?；一曰苦受，苦事現(xiàn)前，逼奪身心，不能暫舍，是為苦受。二曰憂受，苦事未來，豫為愁戚，苦事已去，追為痛悼，是為憂受。樂亦有二：一曰樂受，樂事現(xiàn)前，暝瞞耽溺，若忘余事，是為樂受。二曰喜受，樂事未來，豫為掉動，樂事已去，追為顧戀，是為喜受。世界愈進，相殺相傷之事漸少，而陰相排擠之事亦多。彼時怨憎會苦，惟在憂受，不在苦受。惟此一苦，或少減于疇昔，需求日繁，供給不逮，求不得苦，較前為甚。所求既得，其樂勝前，一旦死亡，舍此他去，愛別離苦，則較前為最甚。非直如是而已，一、感官愈敏，應時觸發(fā)，其感樂則愈切，其感苦亦愈切。例如犬羊娩乳，熙怡自得，人間婦女，則以娩乳為最苦。以文明人較野蠻人，則娩乳為尤苦也。二、衛(wèi)生愈善，無少毀傷，其感樂則愈久，其感苦亦愈久。例如蛙失其肢，守宮喪尾，習為故常，則補缺力亦易發(fā)達，喪失未久，完具如故。高等動物無常失肢體之事，偶爾喪失，則補缺力亦無所用。又如野蠻人眾，刀劍創(chuàng)痍，應時完好；文明人眾，則無此事，雖有藥物，而傷甚者，必難驟復也。三、思想愈精，利害較著，其思未來之樂愈審，其慮未來之苦亦愈審。例如火將焚棟，燕雀處堂，顏色不變；若在小兒，亦鮮危怖；其在成人，則望氣而矍然也。四、資具愈多，悉為己有，其得樂之處愈廣，其得苦之處亦愈廣。例如貧子家中，徒四壁立，一身以外，無所受樂，亦復無所受苦；若在富人，田園金帛，圍繞形軀，多得一物，即有余歡，略失一物，亦有余憾也。五、好尚愈高，執(zhí)著不舍，其器所引之樂愈深，其器所引之苦亦愈深。例如狎客冶游，所遇既廣，無所纏綿，順之不為甚樂，逆之不為甚苦；若篤于伉儷者，稍有乖違，其苦已甚。又如學究鄙儒，恣意記錄，不勞心力，得失之間，亦無苦樂；若耽于撰述者，略有殘損，苦亦隨之。六、夭殤愈少，各保上齡，其受樂之時愈永，其受苦之時亦愈永。例如蟪蛄、朝菌，一瞬已亡，其苦其樂，亦云暫矣；若在牛羊，其壽稍永，常得豢養(yǎng)之樂，亦常受鞭棰之苦也。如上所舉，苦樂相資，必不得有樂無苦，善惡并進，猶云泛指全體；苦樂并進，則非特遍于全體，而亦局于一人。其并進之功能，蓋較善惡為甚矣。

上來所述，善惡、苦樂二端，必有并進兼行之事。世之渴想于進化者，其亦可以少息?抑吾嘗讀赫爾圖門之《宗教哲學》矣，其說曰：“有惡根在，必有善根，若恬魑尬者，其善根亦必斷絕?！贝酥^惡尚可為，而厭世觀念，則必不可生也。不悟厭世觀念，亦有二派：其一，決然引去，惟以出此世界為利，亦無余念及于眾生，此佛家所謂鈍性聲聞，無有菩提種子者也。其一，以世界為沈濁，而欲求一清凈殊勝之區(qū)，引彼眾生，得其所，則不憚以身入此世界，以為接引眾生之用，此其志在厭世，而其作用則不必純?yōu)閰捠馈Ｈ羰牵瑒t何不可厭世之有?抑吾又讀羯通哥斯之《社會學》矣，其說曰：“凡彼樂受，先由軋轢，第一軋轢，惟是苦觀，第二軋轢，始有樂觀。”此謂苦不可厭，于苦受后，得有樂受繼之而起也。不悟人之追求，固無窮極，方其樂時，雖知有樂，久之而其樂亦可厭矣，則必求一新樂以代其已謝者。于是第一軋轢之新苦，又必先于新樂而生，求樂無已，其得苦亦無已，后得之樂，果足與先受之苦相庚償乎?況其所謂樂者，同時必有苦受與之方軋麗驂而進，是先受之苦為純苦，而后得之樂，惟是苦樂相參也。然則進化之樂，又曷足欣羨也哉?或曰：“今之世未為究竟進化，善惡、苦樂，猶未達于頂點，故人之希望者多，而厭棄者猶少，無寧任其進化，使人人知有世界極惡、自身最苦之時，則必有憬然反顧者。當爾所時，厭世之說，于是昌矣!”此其為說，亦本赫爾圖門調(diào)和進化、厭世二主義者，世有勇猛大心之士，不遠而復，吾寧使之早棄斯世，而求之于視聽言思之外，以濟眾生而滅度之?？v令入世，以行善為途徑，必不應如功利論者，沾沾于公德、私德之分?？档滤啤暗赖掠袑?nèi)之價值，非有對外之價值”者，庶幾近于“無漏善”哉!何以故?盡欲度脫等眾生界，而亦不取眾生相，以一切眾生，及與己身，真如平等無別異故。既無別異，則惟有對內(nèi)之價值，而何公德、私德之分乎?其次，無勇猛大心者，則惟隨順進化，漸令厭棄。夫以進化之力，使斯世趨于為鬼為魅，則自窮而知所返，此法爾無可遁者。然隨順進化者，必不可以為鬼為魅、為期望于進化諸事類中，亦惟擇其最合者而倡行之，此則社會主義，其法近于平等，亦不得已而思其次也。

（本文初刊1906年9月《民報》第7號，后收入《太炎文錄初編》別錄卷二，現(xiàn)據(jù)《章太炎全集》本收錄。）

章太炎（1869—1936），近代著名學者，在文學、歷史學、語言學等方面都有極深的造詣。主要著作有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。今人編有《章太炎全集》。