郭東生

“藏”字有一解，釋為“儲藏大量東西的地方”之義?！吨芤讏D說總匯》一書即為匯總易圖(及圖說)的“圖藏”。是書由李申、郭或二人合作，歷時數(shù)年之久編纂而成。

《周易圖說總匯》匯集易圖四千余幅，附圖說百余萬字，共排印大十六開本2301頁。圖及說分《河圖》《洛書》編、《先天圖》編、《太極圖》編和《卦變圖》編四部分，另集“其它易圖類編”，有“解易卦象圖”、“易學(xué)命題圖”、“易學(xué)天文圖”、“易學(xué)數(shù)學(xué)圖”、“易學(xué)律呂圖”、“易學(xué)醫(yī)道圖”、“揲蓍之法圖”、“翼易玄虛洪范圖”等等和“道教易圖”九類。易圖學(xué)為象數(shù)易學(xué)中的一個分支；作為六經(jīng)之首的《周易》一書，不同于它經(jīng)的地方就是先有卦之圖象，而后“觀象系辭”。朱伯昆先生說：“以某種圖象為媒介，表達心中的意念以及事物的義理，屬于形象思維?！⑾笠员M意這一命題，可以說是中國古代哲人關(guān)于形象思維最典型的表述?！闭\然，以《周易》卦之圖象為本而演繹出的大量易圖，就是我們先人運用形象思維和象數(shù)思維表達哲理和數(shù)理的高度智慧，從而構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖構(gòu)成易圖學(xué)的大量易圖流行于宋、元、明、清時期，然其根底卻可溯至唐、隋、漢、秦乃至上古時期。雖《周易圖說總匯》所集易圖及圖說始于宋代的《河圖》《洛書》《先天圖》《太極圖》《卦變圖》等，然其形象思維的源頭卻早在秦、漢時期就已萌生其端。從《周易圖說總匯》大量的易圖匯集中，我們可以看到宋代以來哲人的歸納和演繹功夫之所在。

易圖學(xué)研究屬于象數(shù)易學(xué)中的專題研究范疇。任繼愈先生說：“從中國哲學(xué)史研究工作來看，幾十年前能用歷史唯物主義觀點、方法說明一兩個實際問題的文章、著作就是成就。把重大問題、主要學(xué)術(shù)流派介紹得比較準(zhǔn)確，就受到稱贊。幾十年間，中國哲學(xué)史研究者不斷進行新的探索，比如：對范疇發(fā)展的研究；專題、專門學(xué)科的比較研究；專人、專書的研究、斷代的研究；中外哲學(xué)的比較研究；等等，有了大量分科、專題研究作為基礎(chǔ)，再寫中國哲學(xué)史，會比過去有更多進步和提高?！?《把周易研究的方法問題提到日程上來》，1991年12月8日《周易》問題學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言)在我們對“宋明理學(xué)”和“道教研究”等領(lǐng)域的研究中，之所以會出現(xiàn)某些說不清楚的問題，其中之一就由對宋代易圖的專題研究有所欠缺所致。

任何專題研究的首要任務(wù)都是有關(guān)資料的搜集和整理，易圖學(xué)的專題研究也不例外。不必說針對廣大的非專業(yè)研究人員，即使專業(yè)研究人員也不大可能都跑遍國內(nèi)各大圖書館并花掉萬余元的費用收集到如此龐大而豐富的資料，特別如“易廬藏書”及一些孤本、善本書中的易圖，恐怕不會輕易見到。即便搜集到了足夠的資料，其整理工夫也須耗費時日?！吨芤讏D說總匯》就是一部供易圖學(xué)專門研究的工具書，一書在案，大可省去四處搜集資料之苦。

我國古代的易圖匯集，南宋有朱震的《周易圖》、楊甲的《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》、唐仲友的《帝王經(jīng)世圖譜》及末年的《周易圖》，明代有章潢的《圖書編》等。今《周易圖說總匯》則是集歷代易圖及圖說之大全，比較異同、門類整理而成書。李申與郭或二人之所以會萌生編纂《周易圖說總匯》一書的念頭，就是因為在易圖學(xué)的專題研究中，于搜集、整理有關(guān)資料方面遇到了不少的困難，并耗費了大量的人力、物力和寶貴的時間。為著其他人能順利地進行深入的再研究，《周易圖說總匯》一書著實有編纂并問世的必要。

概括說來，《周易圖說總匯》一書有如下特點和作用：

一、所集易圖量大而全面

凡《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》《道藏》《道藏輯要》《藏外道書》等文獻中的易圖均有收集。另外，特選山東省圖書館“易廬藏書”(易學(xué)文獻收藏家盧松安先生生前獻出的易學(xué)藏書，共1064部，3534冊)中許多易圖，還有河南省孟津縣負圖寺碑刻易圖、安徽阜陽雙古堆出土“九宮的古算盤”和其它出土文物的墓畫易圖等。使得《周易圖說總匯》成為名副其實的工具書。

二、相關(guān)的文獻資料豐富

《周易圖說總匯》所集相關(guān)資料始于《尚書》《穆天子傳》等文獻，終于清光緒年間。雖黑白點陣《河圖》《洛書》先見于北宋劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，然其概念源頭卻在先秦的歷史文獻之中?！渡袝ゎ櫭酚小昂訄D在東序”之說，特別是漢代更有《河圖》《洛書》之書；雖《卦變圖》先見于朱震著《周易圖》，然唐李鼎祚所著《周易集解》中已詳述東漢虞翻之卦變說；雖《太極圖》先見于北宋周敦頤《太極圖易說》，然“太極”概念卻在《周易》《老子》《莊子》等文獻之中；雖《先天圖》為邵雍首創(chuàng)，然“先天”和“后天”概念卻先見于先秦的歷史文獻之中。大量的易圖與相關(guān)資料的匯集，展示了易圖發(fā)生、發(fā)展的歷史。給人展示全豹之貌，避免“管中窺豹，只見一斑”之陋。

三、匯集整理突顯了先哲歸納與演繹的來龍去脈。利于

明辨易圖真相

前幾年總是有人聲稱破譯了“《河圖》《洛書》”的千古之謎；還有人稱《先天圖》為上古伏羲親授之易圖；還有人稱陳摶是地地道道的“華山道士”，三大易圖(河洛、先天、太極系列易圖)均來自陳摶，從而論日“易圖源于道教”；還有人以“黑白魚”形“太極圖”為伏羲本圖，稱八卦出于此圖等等，謬論與錯說層出不窮。這些問題，以《周易圖說總匯》為工具書進行深入研究，均可得到明確的答案，將有助于明辨易圖的研究。

四、通過《周易圖說總匯》的資料整理，可發(fā)現(xiàn)一些古籍文獻中的舛誤

如《四庫全書》，誤將南宋楊甲《六經(jīng)圖》中的《大易象數(shù)鉤深圖》考為元張理撰；誤將元忽必烈時之李簡(著《學(xué)易記》)退后六十年作元仁宗時人；誤將明錢一本的《像抄》一書謄錄作胡居仁的《易像鈔》；誤將明朱升《周易旁注前圖》中的“二十六宮”圖與說作元蕭漢中《讀易考原》書中內(nèi)容等。以《周易圖說總匯》為工具書，對一些古籍文獻中的舛誤還將會有進一步地發(fā)現(xiàn)。

五、《周易圖說總匯》一書為“易圖學(xué)發(fā)展史”的撰寫提供了難得的資料

《周易圖說總匯》的編纂時序大體按年代編排，少數(shù)打亂年代的插入，則是強調(diào)了易圖的前后聯(lián)系。又各有歸類的易圖劃分，則是強調(diào)了易圖的“儒”、“道”、“醫(yī)”、“術(shù)”等門戶的區(qū)別。如此編排將有利于“易圖學(xué)發(fā)展史”的研究或撰寫。

六、《周易圖說總匯》所關(guān)涉的文化領(lǐng)域廣泛

《周易圖說總匯》所關(guān)涉的文化領(lǐng)域不僅限于“易學(xué)”，更涉及我國傳統(tǒng)文化中的“宋明理學(xué)研究”、“道教研究”、“中醫(yī)研究”、“歷法研究”、“古筮數(shù)術(shù)研究”等諸多領(lǐng)域。當(dāng)然，即便其它領(lǐng)域以之研究的結(jié)果證明與“易圖”有關(guān)或無關(guān)，總是涉及到了這一領(lǐng)域。如“易醫(yī)同源”說與“醫(yī)不源于易”說，總是要依據(jù)相關(guān)的易學(xué)知識和易圖去考證明白。

圣人有曰“書不盡言”?！吨芤讏D說總匯》盡可能包羅全部易圖與圖說，不是向人們展示易圖的繁富和冗雜，而是旨在展示易圖的發(fā)展歷史，展示易圖在整個中國文化中的地位。其中確有不少易圖的重復(fù)，非如此則不能得見其發(fā)展的歷史和于歷史中所占的地位。

前幾年出版發(fā)行的幾部有關(guān)易圖的新著，與《周易圖說總匯》相比，就顯得有些“蒼白”。有的僅以有限的易圖收集即謂之“大全”，有的僅以數(shù)幅易圖即大發(fā)“新辨”之論，有“河圖、洛書數(shù)陣的奧妙”、“太極圖的天象依據(jù)”、“先天八卦、中天八卦、后天八卦，是古代先哲從河圖、洛書中得到啟發(fā)，進而推演出來的八卦陣”云云。舊圖既不得其要領(lǐng)，又以之孽生衍出諸多新圖，實為謬種流傳張目，不讀《周易圖說總匯》，則難曉其非。