南北朝時(shí)期是中國歷史上的亂世之期，在如此頹敗的社會(huì)環(huán)境與政治背景之下，作為文本研究對(duì)象的東晉南朝文學(xué)尚有枚舉之處，而北朝的文學(xué)卻呈現(xiàn)出一種凋敝狀態(tài)。唯有北朝樂府民歌如一株奇葩綻放，正如蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中所云：“故北朝一代，實(shí)無所謂文學(xué)，如曰有之，則闕為樂府?！?/p>

北朝樂府民歌全部輯入宋代郭茂倩的《樂府詩集》中的《梁鼓角橫吹曲辭》，在《雜歌謠辭》與《雜曲歌辭》中亦散見一二，現(xiàn)存七十余首。北朝樂府民歌的數(shù)量遠(yuǎn)不及南朝民歌，但卻蘊(yùn)含透射著當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)民俗信息。

一、北朝樂府民歌中的居住生產(chǎn)民俗考

北朝樂府民歌是中古時(shí)期我國北方社會(huì)歷史風(fēng)俗的反映，詩中選取了極有北地特色的意象來傳達(dá)詩歌內(nèi)容。如《地驅(qū)歌樂辭》中：“驅(qū)羊入谷，白羊在前”；《企喻歌辭》中：“放馬大澤中，草好馬著鑣”。這些意象暗含了北方少數(shù)民族的居住生活習(xí)俗和畜牧業(yè)生產(chǎn)民俗。著名的《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”為我們展示了一幅牧草豐茂、牛羊肥壯的草原風(fēng)情畫，從中我們可以管窺北方少數(shù)民族的居住民俗，他們沒有固定的居所，過著漂移不定的生活，途中宿營或暫時(shí)居留時(shí)，則支起“穹廬氈帳”，這種“穹廬氈帳”極具特色，也是少數(shù)民族人民的居安之所。《南齊書》卷五七《魏虜傳》中曾經(jīng)記載了當(dāng)時(shí)鮮卑人民所使用的一種大型氈帳——百子帳?！耙岳K相交絡(luò)，紐木支杖，覆以青繒，形制平圓，下容白人坐，謂之‘繖，一云‘百子帳也?！薄皳?jù)研究，百子帳是用牛毛繩從各面綁扎，以木條做成傘形支架，再用氈子覆蓋而成。它與今天的蒙古包已經(jīng)很類似了?！雹龠@種古老的居住方式一直影響到現(xiàn)代。

游牧的生活方式取決于畜牧業(yè)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。在北方少數(shù)民族的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)中，馬、牛、羊是最主要的放牧動(dòng)物，北地人民的生活也主要依靠畜牧業(yè)，他們食畜肉、飲奶酪、衣畜皮，畜群和皮毛不僅是其重要財(cái)產(chǎn)，人的身份等級(jí)也據(jù)此而定。因此，畜牧業(yè)在北方人民的日常生活中占有重要地位，這就使得官民上下都重牧輕農(nóng)。官方通過戰(zhàn)爭掠奪牲畜、建立牧場來促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如神麚二年（429年），太武帝遠(yuǎn)征柔然，得“戎馬百余萬匹”②，回師途中，襲破東部高車，共獲得馬、牛、羊百萬多匹，建立了漠南牧場。與此相應(yīng)，民間的畜牧業(yè)也異常繁榮，如《魏書》卷十八《廣陽王深傳》言其刺恒州，多所受納，政以賄成，“私家有馬千匹者，必取百匹，以此為恒”，私家有馬千匹，數(shù)目可謂龐大，令人驚嘆。南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族的融合，進(jìn)一步促成了地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，北朝樂府民歌中的部分歌辭都投射出了這一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)民俗的興盛。

二、北朝樂府民歌中的服飾民俗考

北地少數(shù)民族居民的服飾風(fēng)俗也反映在了北朝樂府民歌中。《企喻歌》：“前行看后行，齊著鐵裲襠?！薄冬樼鹜醺琛罚骸瓣柎憾拢瑔紊揽i裲襠?！薄队闹蓠R客吟歌辭》：“郎著紫袴褶，女著綵裌裙?！边@些歌辭反映的內(nèi)容各異，但都投射出了當(dāng)時(shí)百姓的著裝服飾。

首先，裲襠是詩歌中多次提及的一種服飾，《釋名·釋衣服》：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背，因以名之也。”裲襠最初盛行于北方，其形制猶如今天的背心，前一塊后一塊，套在褶服外。上身著褶衣和裲襠，下身著褲的裝束是我國北方少數(shù)民族的日常服飾，其行動(dòng)方便，便于騎射的優(yōu)點(diǎn)使其逐漸為南北方所共同接受，既作為日常服飾穿著，又逐漸作為軍服來使用。因此，北方武士的護(hù)身甲也制成裲襠樣，稱為裲襠甲，即《企喻歌》中所描繪的“鐵裲襠”，其功能相當(dāng)于鎧甲，用來抵御敵人的攻擊。不僅男子可以著裲襠，女子的日常服飾也有裲襠，它既可當(dāng)作內(nèi)衣，又可著之于外?！端螘肪砣段逍兄疽弧份d：“元康末，婦人出裲襠，加乎脛之上，此內(nèi)出外也?！彼讣磱D女把裲襠當(dāng)作外衣穿著?！把o襠雙心共一抹，袙複兩邊作八襊……胸前卻月兩相連，本照君心不照天?！雹圻@則是把裲襠束之于內(nèi)，類似于后來婦女的抹胸。

第二，袴褶是我國古代的一種服裝名稱，上身著褶，下身著袴。袴褶同裲襠一樣，由漢代北方百姓的日常著裝逐漸演化為南北朝時(shí)期的軍服和朝服來使用，《晉書》卷二五《輿服志》記載：“袴褶之制，未詳所起，近世凡車架親戎，中外戒嚴(yán)服之。”同書的《楊濟(jì)傳》也記：“濟(jì)有才藝，嘗從武帝校獵北芒下，與侍中王濟(jì)俱著布袴褶，騎馬執(zhí)角弓在輦前?！毖F褶在民間是百姓的常服和便服。除男子外，婦女也可著袴褶，《太平御覽》卷六九五引《西河記》：“西河無蠶桑，婦女以外國異色錦為袴褶。”北朝民歌中描繪的袴褶和裲襠是當(dāng)時(shí)重要的兩種服飾，反映了中國服飾在魏晉南北朝時(shí)期的形態(tài)。

三、北朝樂府民歌中的交通羈旅民俗考

北方少數(shù)民族由于其居住環(huán)境的廣闊，生活方式的游牧，所以交通運(yùn)輸便主要依靠牛馬，這在北朝樂府民歌中亦有表現(xiàn)。如《折楊柳歌辭》中：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀坐吹長笛，愁殺行客兒。”“放馬兩泉澤，忘不著連羈。擔(dān)鞍逐馬走，何得見馬騎?！边@些民歌中雖然要表達(dá)的主旨各有不同，但都將馬視作出行羈旅的主要交通工具。另在《鉅鹿公主歌辭》中：“官家出游雷大鼓，細(xì)乘犢車開后戶”提到的犢車，本是牛拉的車，漢代時(shí)為低位低微者所乘，《漢書·蔡義傳》：“（蔡義）家貧，常步行，資禮不逮眾門下，好事者相合為義賣犢車，令乘之。”后犢車的使用逐漸貴族化，《宋書·禮志五》：“犢車，輧車之流也。漢諸侯貧者乃乘之，其后轉(zhuǎn)見貴?！薄顿Y治通鑒·晉簡文帝咸安元年》：“帝著白帢單衣，步下西堂，乘犢車出神虎門，”可見，到了南北朝時(shí)期犢車便成為社會(huì)上層人士日常出行時(shí)的交通工具，成為身份和地位的一種象征。

羈旅別離生活是北朝樂府民歌中反映的重要內(nèi)容之一?！墩蹢盍Ω琛罚骸吧像R不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長笛，愁殺行客兒。”上馬、下馬寫的是羈旅之客與人離別的場面。古代柳者，“留”之意，在古人習(xí)俗中楊柳被視作惜別的象征，亦有折楊柳贈(zèng)別的習(xí)慣。蒼勁幽遠(yuǎn)的笛聲撼人心魄，與南方送別之風(fēng)迥然有別，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》云：“別易會(huì)難，古人所重，江南餞送，下泣言離”，南北對(duì)于羈旅別離的態(tài)度大相徑庭，南方“下泣言離”慘然憂傷，北地則不同，北人性格開朗粗獷，感情不如南方人多愁善感與細(xì)膩，人與人之間的別多會(huì)少被認(rèn)為是正?，F(xiàn)象，因此送別之時(shí)多呈現(xiàn)出樂觀向上的風(fēng)貌。《隴頭歌》：“隴頭流水，流利山下。念吾一身，飄然曠野?！薄俺l(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉?！薄半]頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕?！比绱烁哌h(yuǎn)荒寒的行旅生活在北人筆下被描述的蒼涼悲壯，震撼人心，與南方精致傷感的羈旅憂愁完全異樣。南北文化心態(tài)的差異于此已然可觀。

四、北朝樂府民歌中的婚姻民俗考

魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)秩序混亂，社會(huì)控制出現(xiàn)某種程度上的松動(dòng)，加之北方婚俗尚存在原始部落遺留下來的一些習(xí)慣，粗獷而豪放。這種婚姻現(xiàn)象亦見于北朝樂府民歌。如《地驅(qū)歌樂辭》中：“老女不嫁，蹋地喚天”，《捉搦歌》：“男兒千兇飽人手，老女不嫁只生口?！备柁o中的“老女不嫁”是南北朝時(shí)期社會(huì)政治戰(zhàn)亂生活的產(chǎn)物。

首先，南北朝時(shí)期早婚是一種普遍的風(fēng)俗。一方面由于男子行冠禮較早，另一方面由于連年戰(zhàn)爭的影響，人口銳減。為了增加人口，政府強(qiáng)令實(shí)行早婚，與此相悖的是民間失時(shí)不得嫁者很普遍，詩中的“老女”就是其中一例。老女不嫁的主要原因有：

第一，魏晉南北朝時(shí)期流行侈婚之俗，整個(gè)婚禮要耗費(fèi)大量的錢財(cái)。“嫁女娶媳，富者固尚奢侈，貧家亦極鋪張”，④奢侈鋪張的婚俗，使得許多貧苦百姓既想嫁女娶媳，又有經(jīng)濟(jì)困難的尷尬。第二，南北朝時(shí)期政府賦役繁重。《隋書·食貨志》載北朝舊制“未娶者輸半床租調(diào)”即四人出一夫一婦之調(diào)。這樣的政策使得百姓不敢娶妻生子，出現(xiàn)詩中“老女不嫁只生口”的悲劇命運(yùn)。第三，北方戰(zhàn)亂不斷，人口銳減。尤其是男丁的銳減亦導(dǎo)致適齡女子無法婚配，“老女”出現(xiàn)。

其次，南北朝時(shí)期的再婚現(xiàn)象亦值得關(guān)注。《紫騮馬歌辭》中：“童男娶寡婦，壯女笑殺人”；《瑯琊王歌》中：“公死姆更嫁，孤兒甚可憐”。寡婦的再嫁習(xí)俗得到深刻反映。中古時(shí)期，婦女的貞節(jié)觀念遠(yuǎn)未嚴(yán)格樹立起來，從一而終的意識(shí)較模糊，夫婦“離婚”者多，離而復(fù)合者多，改嫁者也多。造成這種寡婦再嫁的一個(gè)重要原因就是政府有增殖人口的需要，所以積極鼓勵(lì)再嫁。甚至還用暴力手段逼寡婦再嫁，如北齊神武帝高歡曾以民間的寡婦配俘虜。原因之二是當(dāng)時(shí)婦女有一定的地位，貞潔觀念淡薄之風(fēng)使然。南北朝時(shí)期是繼先秦之后又一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩之期，社會(huì)對(duì)婦女的控制亦較松懈，因此才會(huì)出現(xiàn)《李波小妹歌》中“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”，干練、精悍的婦女形象。婦女相對(duì)獨(dú)立的人格使其在婚姻上有一定的自主權(quán)，加之社會(huì)倫理綱常本身的分崩離析，不重貞節(jié)，加速了婚姻的破裂與重組。因此婦女又走向了再婚，當(dāng)然這其中亦包括寡婦。

北朝樂府民歌的慷慨悲涼、豪放質(zhì)樸與北方的地理、文化、社會(huì)、風(fēng)俗密不可分，北朝樂府民歌所涵蓋的廣博的社會(huì)內(nèi)容展示出與南方文學(xué)迥然不同的美學(xué)風(fēng)貌，從中我們亦可窺測南北文化民俗的差異。北朝樂府民歌忠實(shí)地繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的精神，是北方社會(huì)風(fēng)俗的再現(xiàn)。

注釋：

①呂一飛《胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻》，書目文獻(xiàn)出版社1994年版，第82頁。

②《蠕蠕傳》，《魏書》卷一零二。

③王筠《行路難》，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，第2011頁。

④《中國婦女生活史》，上海書店出版，1984年版，第65頁。

（侯少芳，西華師范大學(xué)文學(xué)院）