陸機(jī)思想研究

張　愷

一、儒家思想

論到陸機(jī)的儒家思想要從他的家學(xué)淵源說(shuō)起?！稌x書(shū)》本傳記載陸機(jī)“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”。這一定跟他從小所受到的熏陶有關(guān)，陸機(jī)的祖父陸遜、父親陸抗的言行本身就帶有濃厚的儒家色彩。陸遜認(rèn)為禮長(zhǎng)于刑，提倡“遵仁義以彰德音”，以民為本（“國(guó)以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)由民出。夫民殷國(guó)弱，民瘠國(guó)強(qiáng)者，未之有也。故為國(guó)者，得民則治，失之則亂，若不受利，而令盡用立效，亦為難也?！保?，陸抗提出的以德守國(guó)，罷黜小人（“臣聞開(kāi)國(guó)承家，小人勿用，靖譖庸回，唐書(shū)攸戒，是以雅人所以怨刺，仲尼所以嘆息也。春秋已來(lái)，爰及秦、漢，傾覆之釁，未有不由斯者也……抑黜群小，然后俗化可清，庶政無(wú)穢也。”）等觀念都浸透著儒家的思想。陸機(jī)的其他長(zhǎng)輩如陸凱——陸遜的族子，也是以儒家言論來(lái)議論國(guó)事的。他為揚(yáng)州百姓的上疏曰：“臣聞?dòng)械乐?，以?lè)樂(lè)民；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)民者，其樂(lè)彌長(zhǎng)；樂(lè)身者，不樂(lè)而亡。夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)。”這分明就是孟子筆下的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與民樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”的問(wèn)題。而陸機(jī)本人一向就以祖輩為榮，他的想法當(dāng)然會(huì)受到祖輩的影響，我們先看他的一篇文章《孔子贊》：

孔子睿圣，配天弘道。風(fēng)扇玄流，思探神寶。明發(fā)懷周，興言謨老。靈魄有行，言觀蒼昊。清歌先誡，丹書(shū)有造。

他既然欣賞孔子當(dāng)然也會(huì)崇尚他的思想，在談到治國(guó)時(shí)，陸機(jī)就提出了“為政以仁”：

夫?qū)裨诤?jiǎn)，為政以仁，仁實(shí)生愛(ài)，簡(jiǎn)亦易遵。罔疏下睦，禁密巧繁，深文碎教，伊何能存。故人不可以不審，任不可以不忠，舍賢昵讒，則喪爾邦。且偏見(jiàn)則昧，專(zhuān)聽(tīng)悔疑，耳目之用，亦各有期。夫豈不察，而帷墻隔之。矜己任智，是蔽是欺。德無(wú)遠(yuǎn)而不復(fù)，惡何適而不追。存亡日鑒，成敗代陳。人咸知鏡其貌，而莫能照其身。

（《丞相箴》）

再?gòu)纳鐣?huì)環(huán)境來(lái)看：武帝司馬炎剛即位，傅玄便上疏請(qǐng)以儒教選舉賢人，“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺(jué)也?！保ā稌x書(shū)·傅玄傳》）傅玄的上疏得到了武帝的贊許（參看《晉書(shū)·武帝紀(jì)》），武帝咸熙二年十一月曾“令諸郡中正以六條舉淹滯”（未被任用的賢人），這六條分別是：忠恪匪躬；孝敬盡禮；友于兄弟；潔身勞謙；信義可復(fù)；學(xué)以為己。顯然是根據(jù)儒家仁信、孝悌的觀念制定的。

泰始二年二月又下詔“擇其能正色弼違匡救不逮者”，兼領(lǐng)諫諍一職。

泰始四年十二月，班五條詔書(shū)于郡國(guó)，一曰正身，二曰勤百姓，三曰撫孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事。

陸機(jī)還常常舉薦有才能的人，紀(jì)瞻、賀循、郭訥、戴淵、張暢都是他推薦的賢士，這種行為顯然也受到了儒家思想的影響。

二、玄學(xué)思想

漢末魏初，隨著大一統(tǒng)觀念的瓦解，正統(tǒng)思想的權(quán)威下降，與此同時(shí)，玄學(xué)之風(fēng)蔓延開(kāi)來(lái)。老莊思想漸漸代替了儒家思想，來(lái)指引士人的人生理想、行為規(guī)范，羅宗強(qiáng)先生對(duì)此評(píng)價(jià)道：“它（玄學(xué)）是士人尋找來(lái)的一種思想歸宿，一種用以填補(bǔ)儒學(xué)失落之后的思想位置的新的理性的依歸?！?/p>

陸機(jī)的曾祖父陸績(jī)“說(shuō)《易》明《玄》，為經(jīng)術(shù)大師”，并且“注《易》釋《玄》，皆傳于世”。而陸遜少孤，與陸績(jī)父子一同生活；從父陸凱也“好《太玄》，論演其意，以筮輒驗(yàn)?！彼躁懯弦蛔寮覍W(xué)中《易》學(xué)的影響也不容忽視。

《辯亡論》中就大量引用了《周易》來(lái)說(shuō)理：

《易》曰：“湯武革命順乎天”，或曰：“亂不極則治不形”，言帝王之因天時(shí)也。古人有言曰：“天時(shí)不如地利”，《易》曰：“王侯設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)”，言為國(guó)之恃險(xiǎn)也。又曰：“地利不如人和”，“在德不在險(xiǎn)”，言守險(xiǎn)之在人也。

其中“或曰”，《晉書(shū)》?？庇浽疲骸袄钚＃骸蛟?，《文選》作‘玄曰，《注》引《太玄經(jīng)》?！庇纱丝梢?jiàn)，陸機(jī)受家學(xué)影響，對(duì)《周易》、《太玄》都很熟悉。所以他入洛以后很容易地便接受了老莊玄學(xué)思想。

對(duì)于陸機(jī)受玄學(xué)影響，我們可以看《水經(jīng)注》[1]卷十六《谷水》：

其澤野負(fù)原夾郭，多墳壟焉，即陸士衡會(huì)王輔嗣處也，袁氏《王陸詩(shī)》敘機(jī)初入洛，次河南之偃師，時(shí)忽結(jié)陰，望道左右民居者，因往逗宿，見(jiàn)一少年，姿神端遠(yuǎn)，與機(jī)言玄，機(jī)服其能而無(wú)以酬折，前致一辯。機(jī)題緯古今，綜檢名實(shí)，此少年不甚欣解。將曉去，稅駕逆旅，嫗曰：“君何宿而來(lái)？自東數(shù)十里無(wú)村落，止有王家墓?！睓C(jī)乃怪悵，還睇昨路，空野霾云，攢木蔽日，知所遇者王弼也。

這很容易讓人想起《晉書(shū)·陸云傳》中的另一個(gè)傳說(shuō)，陸云曾經(jīng)夜行迷路，后至一人家，遇一美少年，與之共談《老子》，天明后至故人家，故人告訴他此處數(shù)十里并無(wú)人居住，陸云返回尋找，發(fā)現(xiàn)昨夜所至之處是王弼的墳?zāi)?，而陸云“本無(wú)玄學(xué)，自此談《老》殊進(jìn)?！彪m然這兩個(gè)材料的可信度值得懷疑，但它們從另一個(gè)側(cè)面反映了二陸受玄風(fēng)影響的事實(shí)。

文人之間的相互影響以及陸機(jī)自身的遭遇是他入洛后漸漸接受玄學(xué)的主要原因。

入洛后，陸機(jī)受到當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖張華的稱(chēng)贊和引薦，“欽華德范，如師資焉”，可見(jiàn)張華對(duì)他推崇有加。張華的詩(shī)賦作品中就充滿了玄意，他早年即憑著《鷦鷯賦》被阮籍稱(chēng)為王佐之才，《鷦鷯賦》其實(shí)就是對(duì)莊子《逍遙游》中“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝”的闡釋。其他詩(shī)歌作品如“恬淡養(yǎng)玄虛，沈精研圣猷”（《贈(zèng)摯仲洽詩(shī)》）；“奚用遺形骸，忘筌在得魚(yú)”（何劭《贈(zèng)張華詩(shī)》）等詩(shī)句也充滿了玄學(xué)色彩。

陸機(jī)表現(xiàn)隱逸的作品也跟當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮有關(guān)。這方面的代表作有《幽人賦》、《列仙賦》、《凌霄賦》、《應(yīng)嘉賦》及《王子喬贊》。舉《列仙賦》為例：

夫何列仙玄妙，超攝生乎世表。因自然以為基，仰造化而聞道。性沖虛以易足，年緬邈其難老。爾乃呼翕九陽(yáng)，抱一含元，引新吐故，云飲露餐。違品物以長(zhǎng)盻，妙群生而為言。爾其嘉會(huì)之仇，息宴游棲，則昌容、弄玉、洛宓、江妃，觀百化于神區(qū)，覲天皇于紫微，過(guò)太華以息駕，越流沙而來(lái)歸。

頗有莊子筆下神人的味道。

陸機(jī)還用道家思想來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙和社會(huì)政治的思考，最典型的當(dāng)屬《演連珠》。

臣聞足于性者，天損不能入；貞于期者，時(shí)累不能淫。是以訊風(fēng)陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節(jié)，不凋寒木之心。

此類(lèi)作品多以老莊原意為喻，由自然現(xiàn)象引發(fā)對(duì)社會(huì)政治的思考。

比較有代表性的還有《豪士賦》，該賦中對(duì)功名的態(tài)度也深受道家思想的影響，“又況乎饕大名以冒道家之忌，運(yùn)短才而易圣哲所難者哉!身危由于勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安，禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。”《文選》[2]李善注引《老子》曰:“富貴而驕，自遺其咎。”又引《莊子》曰:“功成者隳，名成者虧，孰能去功與名，而還與眾人?”陸機(jī)所論深受老莊思想的影響，而其中“我之自我，智士猶嬰其累，物之自物，昆蟲(chóng)皆有此情?！崩钌谱⒁段淖印吩?“譬吾處于天下，亦為一物也。然則我亦物也，而物亦物也，物之與我也，有何以相物也?！薄段淖印肥堑兰覍W(xué)派的著作，而陸機(jī)在此基礎(chǔ)上又增加了玄學(xué)思辨色彩。

能夠說(shuō)明陸機(jī)玄學(xué)思想的還有他的代表作《文賦》。陸機(jī)在《文賦》中探討了“言”、“意”問(wèn)題。言意之辨本是玄學(xué)中的一個(gè)重要命題。陸機(jī)較早地在文學(xué)理論上提出了這個(gè)問(wèn)題。《文賦》開(kāi)頭說(shuō)：“余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫其放言遣詞，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！?/p>

這里提出了三個(gè)概念：“文”、“意”、“物”。魏晉是精神上極為自由、極為解放的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了言意關(guān)系的大討論?！把砸庵妗笔俏簳x玄談中一個(gè)極為重要的論題，早在先秦之際就已出現(xiàn)關(guān)于言意關(guān)系的思考?！吨芤紫缔o上》云:“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄肚f子外物》亦云:“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”及至魏晉之世，學(xué)尚玄遠(yuǎn)。針對(duì)兩漢儒士經(jīng)生章句之學(xué)“以文害意”的弊端，“言意之辨”又重新被時(shí)人重視，成為著名論題。正始年間，玄學(xué)家王弼以老莊解《易》，援引《莊子》“鑒蹄”之言，作《周易例略》，進(jìn)一步闡發(fā)了言、意之間的關(guān)系。指出“言”是“明象”的工具，“象”是“存意”的工具。因此，必須“得象而忘意”、“得意而忘象。自他“言不盡意”的觀點(diǎn)提出后， “言不盡意”成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)的主流思潮，為士人廣泛認(rèn)同。

在前人論述的基礎(chǔ)上，陸機(jī)結(jié)合自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在《文賦》中提出要解決“意不稱(chēng)物，文不逮意”的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉以來(lái)，隨著儒家大一統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，儒家的君臣觀念也被慢慢淡化。雖然陸機(jī)的行事為人中仍然表現(xiàn)出儒家觀念，但他改事晉主，又從趙王倫到成都王穎，說(shuō)明在他的觀念中，君臣之節(jié)、去就大義等等也并不是那么重要了。

但是對(duì)待具體的人生尤其對(duì)待功名，西晉士人則完全不受玄學(xué)超脫思想的影響，他們對(duì)待人生持的是積極入世的態(tài)度，處世心態(tài)當(dāng)然不可能超然玄遠(yuǎn)。在這一點(diǎn)上陸機(jī)也不例外。羅宗強(qiáng)云：“西晉士人入世太深……世人普遍地身入局中，不管以何種面貌出現(xiàn)，他們都沒(méi)有走莊子式的真正超塵脫俗的道路，他們和政局有著極為密切的關(guān)系”。

在具體的行事上，陸機(jī)與時(shí)人并不相同。《文選·晉紀(jì)總論》注引《晉陽(yáng)秋》云：“太康以來(lái)，天下共尚無(wú)為，貴談老莊，少有說(shuō)事?！边@就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的士人不關(guān)心政事，以求自保。羅宗強(qiáng)提出西晉士人的心態(tài)之一就是“不嬰世務(wù)以自全”，潘尼的《安身論》里就說(shuō)：“蓋崇德莫大于安身?！辈⑶宜麄兂缟猩莩?、放蕩縱情的生活，盧盛江的《魏晉玄學(xué)與中國(guó)文學(xué)》論及魏晉玄學(xué)與中國(guó)文人性格時(shí)也提出了類(lèi)似的觀點(diǎn)，但在陸機(jī)身上我們幾乎找不到這些特點(diǎn)，他仍然認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)的活著，思索社會(huì)、思索政治，雖然他也感慨生命的短促無(wú)常，抒發(fā)不想為物所累的情懷，但他還是積極進(jìn)取著，并且最終因此丟了性命。

注釋:

[1] 《水經(jīng)注》酈道元著，北京商務(wù)印書(shū)館1933。

[2] 《文選》蕭統(tǒng)編，中華書(shū)局1977。

（張愷，南京師范大學(xué)）