愛情作為文學(xué)藝術(shù)的三大主題之一，從古至今歷久而靡衰，其永恒的價(jià)值即在于由情啟真，以愛釋生，讓生命主體的存在因之而變得絢麗多彩。在這條路上，愛情呈示的方式多表現(xiàn)為與政治、婚姻相交織的局面，或是才子佳人，或是相濡以沫，或是生死相許，亦即由此開始其“悲喜交集”的流浪旅程。

其第一站是將愛情與政治相并提，這最容易讓人想到的是封建社會下，女人被作為禮物，聯(lián)姻以社交的情景。遠(yuǎn)的有孫權(quán)許妹與劉備、昭君和藩之壯舉；近的有“十七年”之“革命+戀愛”模式。愛情與政治首先以這種方式結(jié)合，政治為目的，愛情為手段，因此其實(shí)質(zhì)應(yīng)為“政治愛情”，而非“愛情政治”，兩種組合方式是有其本質(zhì)的區(qū)別的。前者是古代及近代社會的產(chǎn)物，后者則標(biāo)榜了現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會的來臨。

在古代與近代歷史中，無論是中國還是西方，封建的等級制度讓人無可選擇地成為權(quán)勢的執(zhí)行者。被壓迫者的被動角色自不必說，即便身為統(tǒng)治者也只是在權(quán)勢的范圍內(nèi)按部就班而已，臣服君、君孝母、母又從夫、而夫即是君，于是在這樣一個怪圈里，統(tǒng)治者需步步為營，然到頭來又終不免作繭自縛、固步自封，反不如被統(tǒng)治者來得干脆、透徹，一旦有起義、革命便容易找到一個突破口，如山洪泄水，一發(fā)而千里。在這樣的環(huán)境中，家庭與社會、政治是緊密相連的，臣之于君即如婦之于夫，兩種身份之間有著相似的關(guān)系，這是一方面；另一方面，中國特有的家族政治又賦予了婚姻一種特殊的價(jià)值。東漢末期的外戚篡權(quán)便是這種婚姻價(jià)值的直接體現(xiàn)，即外戚通過婚姻而獲得政治權(quán)勢，“姐妹兄弟皆列候，可憐光采生門戶”記錄的便是如此。與此同時，聯(lián)姻又是友好的象征，結(jié)為秦晉之好與和親少數(shù)民族是其正面說教的辯護(hù)詞。由此看來這種所謂的“政治愛情”實(shí)質(zhì)上指的是政治婚姻，愛與婚姻在當(dāng)時是截然兩立的，只有棄婦怨女才敢言愛，只有征夫游子才得談情，而這些與婚姻是不相干的。愛需要婚姻來正名，然而婚姻是什么？一紙契約，兩個家庭，徒為一場權(quán)勢與經(jīng)濟(jì)的較量?！对娊?jīng)》里說得好：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得?！比⑵奕绶湟话?，惟講求原則和方法而非情感。這樣說來婚姻即是政治，是人與人之間終止與開始交往關(guān)系的直接中介。這種功利化的婚姻與形式化的人際關(guān)系是古代與近代社會的特有產(chǎn)物，當(dāng)一種社會形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)為壓迫與被壓迫的階級和等級關(guān)系的時候，政治便成為其所有社會存在的唯一屬性，婚姻也好，親情也好，手足之情也罷，無一例外的都成為政治的附庸。

到了現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會以后，隨著人的自我意識的強(qiáng)大，個體獲得獨(dú)立價(jià)值之后，情況便有所改變了。人成為各種關(guān)系的主宰，其主體意識代替了固步自封、自欺欺人的奴隸意識，與此相適應(yīng)人權(quán)成為一切社會存在的出發(fā)點(diǎn)。而人權(quán)則首先體現(xiàn)為對人的自我的尊重，這種尊重里是飽含了真的情感和愛的體驗(yàn)的。正因如此，現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會所依然津津樂道的政治就有了自己全新的含義，而且其存在的范圍也有所擴(kuò)大，女性政治、性別政治、身體政治、種族政治、文化政治，直如迷眼亂花，讓人應(yīng)接不暇。這時的政治也不再等同于以往的政治，這是一種大政治，正是因其“大”而淡化了其“濃度”，可以看到政治在前舉各種類別中已被泛化，其作為一個共有的中心語，它所起的作用只是定性而已，為女性定性，為性別、身體、種族、文化定性，其失去了自身的規(guī)定性，而僅作為一種飾物粘著在各種社會存在之上。倘這時再回到前面所提到的那個婚姻、愛情與政治的組詞的游戲中，其模式無疑就是“愛情政治”，而非“政治愛情”了。

然而，之所以稱之為愛情政治而非婚姻政治，是因?yàn)榛橐鲎鳛橐环N合同契約關(guān)系在現(xiàn)代、后現(xiàn)代語境中已然脫離了愛情而獨(dú)立存在?；橐霆?dú)立化的一個的最大的受益者是愛情，愛情在此過程中無疑也隨之而獨(dú)立化，談愛情不必談婚姻，談婚姻也不必有愛情。這樣，當(dāng)愛情有了自身的獨(dú)立地位之后，其正名問題又凸現(xiàn)了出來，也就是什么才叫做愛的定義的問題。簡單的相悅之情顯然已不能螳臂當(dāng)車，物亦能悅?cè)耍欢鴲畚锛闯神?，“鶴妻梅子”的古代佳話在現(xiàn)代已成失真的傳奇。除此之外，人之悅?cè)艘灿型耘c異性的區(qū)別，于是，愛情在這種參與主體與對象的差異中被分成了異性戀、同性戀，乃至雙性戀，愛情從此只是作為異性戀的注腳，而失去了其作為“情”的廣義的闡釋。由此，“愛情”剛從婚姻的陰影中走出來，又跌進(jìn)了“政治”的深淵。

異性戀因同性戀而得名，雙性戀是兩者的一個交集。正是由于這種分類，愛情作為一種主體之戀，其性質(zhì)也隨主體而定，成為個體之間確認(rèn)自己角色、身份的關(guān)系模式。一旦有了主體意識，愛作為一種關(guān)系模式就有了政治色彩，同性與異性的差異是其典型。也就是說，同性戀與異性戀雖然都以愛情作為基礎(chǔ)，但因男女性別的關(guān)系而具有了不同的社會意義。當(dāng)參與其中的人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量之后，便形成一定的組織集團(tuán)，從而就成為意識形態(tài)的政治。舉例來說，異性戀是自古就有的，只是以前叫做婚姻或愛情，然而只因?yàn)橥詰僮鳛橐环N類型出現(xiàn)后，為了區(qū)別各個團(tuán)體，異性戀反成為愛情的代名詞，而異性戀與同性戀的對立矛盾關(guān)系即構(gòu)成了政治的基本含義：即人際之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。由此，愛情便藏匿到了性別政治之中，成為同性戀與異性戀的闡釋話語之一。

當(dāng)然，愛情的名稱雖然自古至今發(fā)生了很多變化，其本質(zhì)還是不變的，它求真、求美、求善，是指引人的生命前進(jìn)的基本動力之一。其本質(zhì)的博大自會襯出其稱名的渺小，關(guān)鍵的是我們不要被其稱名所左右，否則必然會產(chǎn)生情之迷失的悲劇。這一點(diǎn)在一些同性戀題材的故事中表現(xiàn)的最為明顯，且以電影《植物園》與《斷背山》為例。

兩部影片都是相關(guān)于同性戀題材的。其發(fā)生地點(diǎn)一個是在植物園中，一個是在斷背山麓，其取景之特殊讓人不約而同的要想到桃花源了，因?yàn)槲ㄓ性凇疤一ㄔ础钡恼Z境中，才能完成這唯美兼悲劇的使命，戀人與戀景相起興，情與景融，愛與憶同。兩者的相同之處還可以在形式上找到很多，然而其關(guān)鍵是兩者的不同：前者發(fā)生在“政治愛情”的語境中，后者則發(fā)生在“愛情政治”的語境里?！吨参飯@》的故事背景是八十年代的中國，改革開放雖已起步，然整個社會文化思潮仍不脫近代觀念的牢籠，政治法律、文化觀念等多回蕩著近代歷史的回音，其主流愛情模式依然以前面提到的“政治愛情”為主。相比之下，《斷背山》則是發(fā)生在現(xiàn)代、后現(xiàn)代時期的美國語境中，愛情已然有了主體意識，成為獨(dú)立于婚姻之外的一種自我認(rèn)同的價(jià)值體系，因與性別意識相伴而生，遂成為“愛情政治”的組織模式。

正是因其歷史語境的差異，《植物園》必然的要以法律作為劊子手，以死刑作為悲劇的導(dǎo)火索，而《斷背山》則自然的是以偶然的命運(yùn)遭際作為結(jié)尾，以意外死亡作為悲劇的引子。前者以情之深解嘲“小政治”的宿命，后者以欲之真驗(yàn)證“大政治”的咒語。這里的“小政治”即是以古代、近代語境中的封建權(quán)勢觀念為主的權(quán)力關(guān)系的政治，“大政治”則是現(xiàn)代、后現(xiàn)代語境中被泛化了的大政治。兩種語境的不同造成了兩種性質(zhì)的悲劇，恰可以分別用馬克思的悲劇理論和黑格爾的悲劇理論來闡釋?！吨参飯@》更多的傾向于必然要求之不可能實(shí)現(xiàn)的無奈，是政治吞噬了愛情；《斷背山》則更流于矛盾沖突論的宿命，簡單的說也就是作為同性戀基礎(chǔ)的“愛情”之實(shí)與其名發(fā)生了沖突，是愛情的純真、厚重冷嘲了有意夸大性別意識的政治模式。名邪而情正，這邪與正的劃分標(biāo)準(zhǔn)即是政治，因此，倘若沒有名或沒有了實(shí)，也就是去掉了沖突的任何一方，悲劇就不會發(fā)生。然而，愛之實(shí)對于主體的人是至關(guān)重要的。因此，解決矛盾的路徑，別無選擇的就是棄名，也就是要重新為愛正名。

以同性戀、異性戀、雙性戀的分類法去解析愛情至此就到了末路了。作為一種情感體驗(yàn)，愛不應(yīng)因情感的對象而分類，何況以分類法去認(rèn)識事物本身就有很大的局限。愛的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)在其情感分量上的“愛之深”、“恨之切”，愛與恨是一種同質(zhì)的情感體驗(yàn)，其相通之處在于“深”和“切”，唯有情感之真才能有愛和恨，否則即是矯揉造作、道貌岸然之俗理了。因此對愛的界定應(yīng)以真為基點(diǎn)，以恨為參照，而獨(dú)不是政治。

同性戀作為愛情政治的產(chǎn)物，其自身就先天的潛伏著悲劇性，倘要化解此悲劇沖突，關(guān)鍵即是為愛正名，為真愛正名。

（裴媛媛，聊城大學(xué)文學(xué)院）