愛(ài)情歷來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的重大主題，每一部表現(xiàn)愛(ài)情的作品，都體現(xiàn)著作家的愛(ài)情觀。然而，五四文學(xué)革命以來(lái)，區(qū)別于其他愛(ài)情主題的特點(diǎn)，就在于作品主題直接突出作家的革命性的愛(ài)情觀。魯迅、丁玲、舒婷這三個(gè)作家在作品中所表現(xiàn)的愛(ài)情觀，分別代表了新文學(xué)史上不同階段的、具有劃時(shí)代意義的、富有現(xiàn)代價(jià)值的最經(jīng)典的愛(ài)情革命觀。

《傷逝》：追求社會(huì)解放、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的“愛(ài)情革命”觀

《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇關(guān)于愛(ài)情的小說(shuō)。魯迅先生以其特有的“憂憤深廣”的底色，描繪了涓生和子君兩個(gè)接受了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育、被“五四”的春風(fēng)所吹醒了的知識(shí)青年，他們?cè)谝荒曛薪?jīng)歷了“戀愛(ài)——同居——破裂”愛(ài)情三部曲。他們爭(zhēng)取婚姻自由并取得了勝利，繼而又演繹出婚姻的悲劇。魯迅通過(guò)他們的悲劇，深刻地發(fā)掘了愛(ài)情覺(jué)醒時(shí)期人的靈魂深處的婚姻觀念，提出了關(guān)于婚姻自由的基礎(chǔ)和前提問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“愛(ài)情革命觀”的第一個(gè)新的里程碑。在魯迅的筆下，涓生和子君的悲劇命運(yùn)的根源，歸根結(jié)底是他們的愛(ài)情觀。表現(xiàn)在：

第一，脫離社會(huì)整體解放的個(gè)人主義奮斗的愛(ài)情觀。

子君和涓生都是“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期覺(jué)醒的青年。在個(gè)性解放，平等自由等資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想影響下，在擺脫封建禮教束縛、爭(zhēng)取婚姻自由的浪潮中，子君和涓生是個(gè)人奮斗的典型。他們的反抗十分勇敢，面對(duì)鄰居和路人的譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，子君可以“目不邪視”，坦然而“大無(wú)畏”地“如入無(wú)人之境”。面對(duì)父親的“嚴(yán)威和冷眼”、胞叔“憤到不再認(rèn)他做侄女”的排斥，子君堅(jiān)決地、沉靜地宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)女性喊出這樣的聲音。這句話震撼著涓生的靈魂，使她狂喜、愛(ài)慕，欽佩，涓生評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看輝煌的曙色的?！薄斑@徹底的思想就在她的，比我還透澈，堅(jiān)強(qiáng)得多”。

但是，他們?cè)跔?zhēng)取婚姻自由的過(guò)程中，自始至終猶是“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，他們沒(méi)有關(guān)心社會(huì)的出路和國(guó)家的命運(yùn)，看不到社會(huì)解放是個(gè)人解放的基礎(chǔ)。他們只是把前所未有的“個(gè)性解放”和“婚姻自由”的熱浪當(dāng)作追求人生獨(dú)立和家庭幸福的難得機(jī)會(huì)。因此，他們的一切勇敢行為，都是以“個(gè)人主義奮斗”為力量源泉的。個(gè)人反抗是軟弱無(wú)力，失敗是必然的。所以，魯迅在《關(guān)于婦女解放》一文中指出，“解放了社會(huì)，也就解放了自己。但自然，單為了現(xiàn)存的唯婦女所獨(dú)有的桎梏而斗爭(zhēng)，也還是必要的?！?/p>

第二，缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)的浮躁而幼稚的簡(jiǎn)單愛(ài)情觀。

子君和涓生在從熱戀到同居的過(guò)程中，子君唯一的追求就是“自由”地找到一個(gè)丈夫，涓生也只不過(guò)是追求“自由”地找到一個(gè)妻子。直到同居后的生活窘困，他們都僅僅滿足于終于沖出封建牢籠，自以為自由地建立了一個(gè)“獨(dú)立的家庭”，完全沉醉于小家庭暫時(shí)的幸福和寧?kù)o之中，子君沉溺于涓生的“純真熱烈的愛(ài)”。他們不僅把簡(jiǎn)單的愛(ài)情當(dāng)做力量的源泉，還把擁有這種愛(ài)情當(dāng)作最幸福的人和最富有的人，涓生對(duì)她的情話“竟至于讀熟一般，能夠滔滔背誦。” 子君還在夜闌人靜時(shí)和涓生溫習(xí)曾經(jīng)令人醉心的一幕幕，使自已獲得“神色越加柔和”的初戀時(shí)的滿足感。

他們從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)，變賣(mài)首飾建立家庭是有限的，靠涓生雇傭于人來(lái)維持基本生活是暫時(shí)的，收入是微不足道的，失業(yè)是必然的。他們還不懂得只有社會(huì)解放才能使個(gè)體獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，才能實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由。他們只是“跟著感覺(jué)走，緊抓住夢(mèng)的手”，“就在半夢(mèng)半醒之間，我們忘了還有明天”。于是，當(dāng)涓生無(wú)論怎樣拼搏都無(wú)法維持這個(gè)家庭的物質(zhì)生存基礎(chǔ)的時(shí)候，終于堅(jiān)決地提出：“我已經(jīng)不愛(ài)你了”！這不是涓生的全錯(cuò)，但是又多么殘忍?？梢?jiàn)，他們追求婚姻自由的過(guò)程，只是一種激進(jìn)、浮躁、幼稚、主觀的簡(jiǎn)單愛(ài)情觀。所以，魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中說(shuō)：“從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有二條路：不是墜落，就是回來(lái)?！弊泳褪且粋€(gè)沒(méi)有摧毀舊制度、沒(méi)有得到真正的自由和解放、沒(méi)有取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)的“回來(lái)”的中國(guó)娜拉。

第三，缺乏正確婚姻目標(biāo)的虛無(wú)渺茫的朦朧愛(ài)情觀。

子君所追求的“婚姻自由”，沒(méi)有擺脫封建婚姻思想的陣營(yíng)。她所追求的唯一得到的勝利果實(shí)，就是擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻。她只想依靠自己選擇的丈夫，做一個(gè)安逸的“賢妻良母”，從來(lái)不思考改變政治地位、獲得獨(dú)立和平等，也不考慮自己的事業(yè)和創(chuàng)造。同居后，子君她每天把全部精力投入家庭的瑣事上，忙于做飯做菜，兼以 飼雞喂狗等平庸無(wú)聊的活動(dòng)，和涓生談天的工夫也沒(méi)有，連書(shū)也不看了，一天天“竟胖了起來(lái)，臉色也紅活了”，并且逐日活潑起來(lái)。這說(shuō)明她已經(jīng)十分滿足于這樣的庸俗生活，但實(shí)際上不過(guò)是從封建家庭的牢籠走進(jìn)了新的鳥(niǎo)籠。然而她卻希望這種安定寧?kù)o的生活是永恒的。

這種追求只是為了愛(ài)、為了做“賢妻良母”，而沒(méi)有更高的目標(biāo)和理想，結(jié)果是“想做奴隸而不得做”，連“暫時(shí)的奴隸”也沒(méi)有做穩(wěn)。目光短淺、觀念狹隘、精神麻木、目標(biāo)模糊、生活空虛、前途茫然的朦朧愛(ài)情觀，終于使子君回到“舊家庭”，陷入了悲劇。所以，如果不從根本推翻舊制度，一切美好的新的萌芽都是不可能有任何生機(jī)的，魯迅說(shuō)：舊家庭“是一個(gè)可怕的吞噬青年的新生命的妖怪?！保斞浮逗鋈幌氲健罚?/p>

第四，缺乏公共意識(shí)的自私而又狹隘的庸俗愛(ài)情觀。

子君和涓生從熱戀到同居的過(guò)程，還忽視了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題：每一個(gè)人從出生開(kāi)始，就不再是自己一個(gè)人的，而是社會(huì)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)“扭結(jié)”。而子君反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我是我自己的”，她全然不顧?quán)従拥难劬涂谏?，藐視周?chē)摹帮L(fēng)土民情”，忽視自己的超現(xiàn)實(shí)行為所帶來(lái)的“環(huán)境污染”。他們的 “時(shí)髦”的親昵舉動(dòng)，毅然同親人“分道揚(yáng)鑣”的無(wú)情行為，目中無(wú)人和隨便同居的自由婚姻觀，都是游離于社會(huì)、脫離宗族環(huán)境、脫離親友關(guān)系、脫離道德規(guī)范和法律體系的一種極度自私、嚴(yán)重超越現(xiàn)實(shí)的庸俗愛(ài)情觀，是對(duì)愛(ài)情和婚姻本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)，更是對(duì)“婚姻自由”的玷污。子君的眾叛親離和萬(wàn)人冷眼，經(jīng)常以猥褻的眼光窺視他們的鄰居、局長(zhǎng)兒子的告發(fā)，致使涓生失業(yè)等結(jié)果，就是“廢品”愛(ài)情觀的報(bào)復(fù)。對(duì)于涓生來(lái)說(shuō)，盡管經(jīng)過(guò)了最大的努力和抗?fàn)?，但社?huì)的無(wú)情依然使他生活無(wú)著。他在反思中發(fā)現(xiàn)：原來(lái)兩個(gè)人始終存在著陌生和隔膜，其中根本的隔膜還是愛(ài)情婚姻觀的隔膜：子君重家庭瑣事，涓生重事業(yè)和生存問(wèn)題。涓生寫(xiě)道：“我也漸漸清醒地讀遍了。她的身體，她的靈魂，不過(guò)三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真的隔膜了?！变干谑遣虐l(fā)現(xiàn)：“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！蓖瑫r(shí)，涓生為了救出自己、尋找活路，為了甩掉人生累贅，無(wú)視子君的悲痛欲絕，向子君殘酷地宣布了他的決定，在關(guān)鍵時(shí)刻暴露了他的利己主義，這正是涓生自私、狹隘的庸俗愛(ài)情觀的具體表現(xiàn)。

綜上所述，魯迅總結(jié)了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)青年的歷史教訓(xùn)，通過(guò)《傷逝》，展示了一個(gè)具有劃時(shí)代意義的、愛(ài)情覺(jué)醒時(shí)代的“愛(ài)情革命”觀：個(gè)性解放和婚姻自由的前提和基礎(chǔ)是社會(huì)解放、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

《莎菲女士的日記》：追求靈與肉的統(tǒng)一的“愛(ài)情革命”觀

如果說(shuō)魯迅的《傷逝》是站在社會(huì)的視角來(lái)揭示愛(ài)情觀的覺(jué)醒，那么，丁玲則是站在女性個(gè)體的視角，通過(guò)真實(shí)女性的本能，從心靈深處大膽袒露了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒?！渡婆康娜沼洝飞鷦?dòng)而真實(shí)地描繪了五四運(yùn)動(dòng)之后的一個(gè)知識(shí)女性的復(fù)雜、微妙、矛盾的戀愛(ài)心理，刻畫(huà)出五四運(yùn)動(dòng)之后追求個(gè)性自由和愛(ài)情至上的封建禮教叛逆者的女知識(shí)青年的形象，揭示了“靈與肉統(tǒng)一”的新型愛(ài)情觀。這是對(duì)魯迅《傷逝》所提出的“愛(ài)情革命觀”的跨度極大的超越，是繼魯迅后的“愛(ài)情革命觀”的又一個(gè)新的里程碑。

莎菲在“五四”浪潮中勇敢地沖出了封建家庭，渴望得到真正的愛(ài)情。她不滿于虛偽的社會(huì)、陳舊的禮教、過(guò)時(shí)的道德，不斷地追求突破，她強(qiáng)烈的反抗和叛逆，與現(xiàn)實(shí)相離太遠(yuǎn)，因此逐漸陷入了空虛、苦悶、彷徨和迷惘。丁玲通過(guò)莎菲“心靈負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)作的青年女性的叛逆的絕叫者”（茅盾：《女作家丁玲》），展示了新的愛(ài)情觀：

第一，獨(dú)立自主的生命意識(shí)。

莎菲具有倔強(qiáng)的個(gè)性和強(qiáng)烈的反叛精神，追求自己，追求真正的愛(ài)情。和子君不同的是，莎菲從自我、從人的生存困境出發(fā)，極力探求人的自由，拒絕“盲目的愛(ài)和體貼”，過(guò)“有獨(dú)立人格的生活”是她不懈追求的人生境界。她說(shuō)：“你以為我所希望的是‘家庭嗎？我所喜歡的是‘金錢(qián)嗎？我所驕傲的是‘地位嗎？”她高傲，瞧不起生活在自己周?chē)哪切┢接怪?，她很孤?dú)，盼望遇到知音，渴望得到理解。然而知音難遇，她的身邊有兩個(gè)男人：對(duì)她一片癡情的葦?shù)?，但她不?ài)怯弱的、沒(méi)有男子氣的、動(dòng)不動(dòng)就哭泣的葦?shù)?。有著俊美外表的凌吉士，燃起了莎菲少女不可遏止的激情，莎菲為他的美貌所傾倒，甚至愿意為他呈獻(xiàn)出自己的一切。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)“在他的豐儀的里面是躲著一個(gè)卑劣的靈魂”，發(fā)現(xiàn)凌吉士靈魂卑下、只想賺錢(qián)、娶個(gè)漂亮妻子和生個(gè)大胖孩子，因此又鄙視他的靈魂，離開(kāi)了凌吉士。莎菲認(rèn)為，真正的愛(ài)是在追求自己獨(dú)立的基礎(chǔ)上的“靈與肉”的統(tǒng)一。她嘆息道：“唉，可憐的男子！神既然賦予你這樣的一個(gè)美形，卻又暗暗的捉弄你，把那樣一個(gè)毫不相稱(chēng)的靈魂放到你人生的頂上?！彼J(rèn)為，“你為愛(ài)而活著，因此你無(wú)怨無(wú)悔?！鄙婆c中國(guó)傳統(tǒng)女性的不同之處，就在于她從愛(ài)、從恨中深刻地感受到自身生命意識(shí)的覺(jué)醒，意識(shí)到自己曾經(jīng)活過(guò)，這是一次偉大的覺(jué)醒。

第二，理智控制的人性意識(shí)。

莎菲蔑視男尊女卑的封建宗法觀念，大膽袒露對(duì)于愛(ài)情的渴望以及對(duì)于異性的愛(ài)慕之心。她說(shuō)：“是的，我了解我自己，不過(guò)是一個(gè)女性十足的女人，女人是只把心思放到她要征服的男人們身上。我要占有他，我要他無(wú)條件的獻(xiàn)上他的心，跪著求我賜給他的吻呢?！碑?dāng)她被頗具男性豐儀的凌吉士所深深吸引時(shí)，她千方百計(jì)地接近他，熱烈地希冀著得到他的擁抱和親吻，“假使有那么一日，我和他的嘴唇合攏來(lái)，密密的，那我的身體就從這心的狂笑中瓦解也愿意……”她迫不及待地盼望能夠同他長(zhǎng)相廝守。同時(shí)，在追求過(guò)程中，她又要引領(lǐng)自己的愛(ài)情，不愿意作一個(gè)被牽引者，她要占有他，通過(guò)以退為進(jìn)的方法和手段，確實(shí)讓凌掉進(jìn)了“愛(ài)情”里。莎菲既能夠大膽、直露地宣泄女性主人公對(duì)于情欲的本能需要，又能夠理性支配、主動(dòng)挑戰(zhàn)、主動(dòng)出擊、主動(dòng)控制、欲擒故縱。在中國(guó)文學(xué)史上，敢于如此大膽地從女主人公的立場(chǎng)尋求愛(ài)與性的意義，丁玲是第一人。

然而，莎菲在追求人的本能需要和滿足的同時(shí)，并不是麻木和盲目的，而是非常自覺(jué)和清醒的。她在大膽追求人的本能需要和滿足的同時(shí)，又非常自覺(jué)地要求異性的靈魂必須是一個(gè)人的靈魂，不能卑劣，不能骯臟。莎菲為凌吉士的美貌而傾倒，但又鄙視他的靈魂。她想離開(kāi)凌吉士，但終究不能克制自己，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)，還是吻了凌吉士，她決心拯救自己“被一種色的誘惑而墮落”。

第三，不甘庸俗的道德意識(shí)。

與子君相比，莎菲是一個(gè)有進(jìn)步思想而又不甘庸俗的知識(shí)青年。她追求的不僅僅是婚姻自主，更重要的是獲得個(gè)性自由與獨(dú)立人格，她沒(méi)有向往賢妻良母，更不追求“闊太太”，也不追求奴化的、瑣碎的溫暖小家庭。莎菲與兩個(gè)男人的關(guān)系，正是表現(xiàn)了她對(duì)于這種自由的掙扎和追尋。這種選擇與折磨，實(shí)際上是對(duì)女性自身價(jià)值的追求。但是，她在大膽追求人性需要和滿足的同時(shí)，她的愛(ài)情心理中有著深深的道德規(guī)范，具有自己的道德底線。在被愛(ài)的過(guò)程中，莎菲是高姿態(tài)的，她不愿意傷害葦?shù)?，因?yàn)槿數(shù)艽_實(shí)幫她打發(fā)了許多無(wú)聊至極的時(shí)光，滿足著她作為一個(gè)女人，覺(jué)得應(yīng)該是被人愛(ài)的虛榮心態(tài)。因此，對(duì)于癡心追求自己，但自己又不喜歡的葦?shù)?，她感到抱歉。?duì)凌吉士如癡如狂，但是理智使她沒(méi)有“超越雷池”。當(dāng)她逐漸懂得了凌吉士“可憐的思想”，發(fā)現(xiàn)他需要的是金錢(qián)、太太、兒子、花瓶、泄欲對(duì)象、傳宗接代的工具等等，發(fā)現(xiàn)那個(gè)令她熱愛(ài)和傾倒的高貴的美型里，原來(lái)安裝著一個(gè)卑劣而又骯臟的靈魂，于是，她處在強(qiáng)烈的矛盾痛苦、激烈斗爭(zhēng)之中。盡管她對(duì)凌吉士有著抑制不住的瘋狂，當(dāng)她被凌吉士吻過(guò)之后，她又鄙視自己，瞧不起自己，傷心地哭了，但又想，好在生命是自己的玩物。她并沒(méi)有歇斯底里，而是選擇“悄悄離開(kāi)”和離開(kāi)后的“悄悄生活”、“悄悄死去”。

莎菲既不愛(ài)純潔、真摯、忠厚善良、沒(méi)有男子漢氣質(zhì)的葦?shù)埽膊粣?ài)外表美麗、靈魂卑劣骯臟的凌吉士。這種對(duì)于女性自主生命意識(shí)的思考，這種追求男女平等、追求獨(dú)立人格的女性意識(shí)，這種對(duì)“靈”與“肉”統(tǒng)一的完美愛(ài)情的追求，在那個(gè)特定的時(shí)代，盡管只能是一種理想化的追求，但卻又是繼魯迅《傷逝》之后的 “愛(ài)情革命觀”的一次巨大的深化。

《致橡樹(shù)》：追求獨(dú)立、平等、同甘共苦的“愛(ài)情革命”觀

舒婷的《致橡樹(shù)》是在嶄新的時(shí)代背景下，通過(guò)詩(shī)歌形式，以木棉作為抒情主人公的形象，對(duì)橡樹(shù)進(jìn)行真情傾訴，表達(dá)了對(duì)真正的、偉大的理想愛(ài)情的執(zhí)著追求。可以說(shuō)，舒婷所肯定的獨(dú)立、平等、同甘共苦的愛(ài)情觀，是建立在魯迅、丁玲愛(ài)情觀基礎(chǔ)上的最現(xiàn)代、最完美、最具有人性化的愛(ài)情觀，是“愛(ài)情革命”觀的又一次富有跨度的突破。主要表現(xiàn)在：

第一，追求個(gè)性獨(dú)立、人格平等。

這是舒婷愛(ài)情觀的基本立場(chǎng)。抒情主人公通過(guò)“絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”等系列的比喻，否定了世俗的 “攀龍附鳳”、“夫貴妻榮”、依賴(lài)他人生存、借助男人發(fā)光、充當(dāng)“花瓶”、帶有交換與利用價(jià)值、失去自我人格的愛(ài)情觀，在此基礎(chǔ)上提出“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”， 深刻地表明了人格平等、個(gè)性獨(dú)立、自主實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的人生觀、愛(ài)情觀。同時(shí)，舒婷并沒(méi)有否定傳統(tǒng)的“日光”般的溫暖、“春雨”般的滋潤(rùn)，而是說(shuō)“不，這些都還不夠！”還需要獨(dú)立人格、平等地位、自主生活、并列前進(jìn)等。尤其是“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬?！边@是愛(ài)情觀的更高境界：在并肩的同時(shí)，要保持自己的個(gè)性、特長(zhǎng)和獨(dú)特價(jià)值，男方的陽(yáng)剛之美剛毅如“戟”，那么女方的陰柔之美也應(yīng)該英雄氣概如“火炬”。這是對(duì)于 “嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”、“家庭婦女”、“傳宗接代”、“女子無(wú)才便是德”等單純奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性觀的有力批判，是對(duì)于女性擺脫家庭束縛、走向社會(huì)的疾聲呼喚，是女性解放的更高層次，是男女平等的真正意義。

第二，追求相互默契、齊頭并進(jìn)。

這是舒婷愛(ài)情觀的基本原則。舒婷認(rèn)為，愛(ài)情既不是一方對(duì)于另一方的人生依賴(lài)與寄托，也不是對(duì)另一方的情感支配與服從，而是要風(fēng)雨同舟，不論是風(fēng)順輝煌還是艱辛磨難，都要在思想和情感的相互默契、在事業(yè)和人生價(jià)值的齊頭并進(jìn)，在心心相印、息息相通、相親相愛(ài)、互相支持、互相關(guān)心、互相幫助的基礎(chǔ)上共同進(jìn)步、共同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，又通過(guò)不同的個(gè)性、優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)各自的人生價(jià)值。詩(shī)中寫(xiě)道：“根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)?！痹谙嘁罏槊信浜细幽?，在克服困難中感情更加成熟，在歷經(jīng)考驗(yàn)后愛(ài)情更加堅(jiān)貞，在共同奮斗中幸福更加美滿，在并列前進(jìn)中個(gè)性價(jià)值更加突出。這就是富有新時(shí)代氣息的嶄新的愛(ài)情觀的本質(zhì)特征。

第三，追求理解尊重、同甘共苦。

這是舒婷愛(ài)情觀的恒性追求。在舒婷的愛(ài)情觀中，“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)臨各自飛”的理念應(yīng)當(dāng)徹底摒棄。詩(shī)中寫(xiě)道：“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧藹、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終生相依?！比松猛就徘啬c、曲徑通幽。“九起九落難到岸”，“十窮十富不到老”。因此，在逆境中同舟共濟(jì)、同甘共苦，共同用堅(jiān)硬的翅膀撐起一片藍(lán)天，在順境里共同分享生活的七彩陽(yáng)光，共同享受快樂(lè)與幸福，在奮斗和進(jìn)取的過(guò)程中，能夠相互扶持，不僅是肉體的相依為命，而且是精神的合為一體，不僅根葉緊握，而且“花開(kāi)兩朵，各表一枝”。以此求得愛(ài)情的全方位的和諧與平衡，這是對(duì)“白頭偕老”的現(xiàn)代意義的深刻詮釋。

第四，追求愛(ài)情更新、生活浪漫。

這是舒婷愛(ài)情觀的人性追求。首先，舒婷追求愛(ài)情雙方的形象和氣質(zhì)的飄灑和整齊。她希望“作為樹(shù)的形象和你站在一起”，更希望男性的“銅枝鐵干”、“偉岸身軀”的堅(jiān)強(qiáng)與挺拔，同時(shí)也追求女性的“紅碩的花朵”的健康、秀美、溫暖、充滿生機(jī)與活力，又“像英勇的火炬”光彩照人。其次，舒婷追求生活的浪漫、樂(lè)觀、向上，希望“根，緊握在地下，葉，相觸在云里?！薄?每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意。”“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終生相依?！痹俅?，舒婷還追求愛(ài)情的更新和生活的情調(diào)。愛(ài)情生活的單調(diào)，往往是“審美疲勞”主要原因，因此，詩(shī)中寫(xiě)道：“我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲?！边@是最深刻的“愛(ài)情更新”的方法論。舒婷追求“日光”、“春雨”般的美麗、和諧、溫暖、甜蜜、滋潤(rùn)和溫馨的愛(ài)情生活，追求色彩斑斕、剛?cè)嵯酀?jì)、若即若離的浪漫情調(diào)。這種對(duì)人性的反璞歸真而又高雅含蓄的愛(ài)情觀，是人類(lèi)最高境界的愛(ài)情追求。

總之，魯迅的《傷逝》站在社會(huì)政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度，在中國(guó)文學(xué)史上第一次展示了以社會(huì)解放和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)的“愛(ài)情革命”觀；丁玲的《莎菲女士的日記》站在女性個(gè)體的視角，揭示了追求“靈與肉”的統(tǒng)一的“愛(ài)情革命”觀，這是女性自主的生命意識(shí)的第一次覺(jué)醒；舒婷的《致橡樹(shù)》從愛(ài)情的本質(zhì)內(nèi)涵角度，表達(dá)了追求獨(dú)立、平等、同甘共苦的至高境界的“愛(ài)情革命”觀，是對(duì)新時(shí)期愛(ài)情觀的完美總結(jié)。他們分別從不同的歷史時(shí)期和不同的側(cè)面，共同構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)史上“愛(ài)情革命”觀的“三步曲”。

（吳登云，云南曲靖師范學(xué)院）