語(yǔ)文能給我們什么？似乎什么也不能，尤其在此講求實(shí)用、實(shí)惠、實(shí)在，盛行功利的當(dāng)今。于是，就出現(xiàn)一種見(jiàn)怪不怪的悖論——語(yǔ)文“無(wú)用”，“難學(xué)”，“無(wú)效”，所以就不必學(xué)，自然也就不用教了。學(xué)生不學(xué)——老師難教——校領(lǐng)導(dǎo)也就認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課（中小學(xué)必修，且不詳論）可有可無(wú)，可開(kāi)可不開(kāi)了。大學(xué)語(yǔ)文的逐步邊緣化引起了人們的警覺(jué)和關(guān)注，甚至焦慮與討論。（參見(jiàn)劉芳《課時(shí)學(xué)分萎縮必修變選修“大學(xué)語(yǔ)文”走向邊緣化》，《中國(guó)青年報(bào)》2005年11月1日；劉擎《中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文正處于“緊急狀態(tài)”》，《新京報(bào)》2005年11月2日；溫儒敏《正視大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)際問(wèn)題》，《新京報(bào)》2005年11月3日；劉成友《從大學(xué)語(yǔ)文到大學(xué)人文》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年11月10日）

然而，事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)處于全球化的信息時(shí)代的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文又是不可或缺的。缺什么也不能缺語(yǔ)文。你學(xué)生不學(xué)老師不教學(xué)校不開(kāi)倒好，可偏偏形成強(qiáng)烈反差的是，人家老外卻蜂擁而來(lái)爭(zhēng)先恐后視若珍寶。媒體不斷報(bào)道，“復(fù)旦大學(xué)漢語(yǔ)言文字比賽，留學(xué)生奪魁中國(guó)學(xué)生戰(zhàn)敗”……幾乎沒(méi)有人不詫異。泱泱大國(guó)，赫赫學(xué)府，中國(guó)大學(xué)生的母語(yǔ)竟然敗給外國(guó)留學(xué)生的外語(yǔ)?，F(xiàn)在成千上萬(wàn)，甚至達(dá)億的外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)。（王小波《海外學(xué)中文者近億漢語(yǔ)教學(xué)風(fēng)行全球》，北京《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2005年11月8日）全球掀起方興未艾的漢語(yǔ)熱。我們必須從語(yǔ)文的固有要義來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)（語(yǔ)文）教學(xué)需求。

一

我們認(rèn)為，語(yǔ)文是關(guān)乎君子的課題。熟語(yǔ)說(shuō)，君子動(dòng)口不動(dòng)手?？谑俏难诺恼Z(yǔ)言，手（拳）是粗暴的武力?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）君子的前提是“文質(zhì)彬彬”，語(yǔ)文是不可或缺的。能夠?qū)⑷A美的文采與實(shí)質(zhì)的內(nèi)容完美結(jié)合的，才能算是君子。人們都知道宋太祖時(shí)，名臣趙普說(shuō)的“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話，但我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的孔子本意應(yīng)該先是引導(dǎo)人們做君子，首要的又是學(xué)習(xí)詩(shī)文。人們都熟知《論語(yǔ)》的開(kāi)頭——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）卻不熟悉不重視不回味與之相呼應(yīng)的結(jié)尾——孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）兩廂對(duì)照，首尾有一個(gè)共同的中心，即如何成為君子。成為君子就必須學(xué)習(xí)、實(shí)踐、知禮和知言。而要做好前三項(xiàng)，學(xué)習(xí)、實(shí)踐、知禮，又少不了最后一項(xiàng)，知言。所以，從某種意義上說(shuō)，《論語(yǔ)》這部書(shū)是要人通過(guò)學(xué)文知言而去做君子。

人同此心，心同此理。中外文化都不謀而合地追求包含“言”的“三不朽”。說(shuō)法不同，實(shí)質(zhì)是一樣的。記得胡適在一篇題為《略談人生觀》的文章中提到：“我說(shuō)的社會(huì)宗教，乃是一種說(shuō)法，中國(guó)古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；立功，就是建立功業(yè)；立言，就是思想語(yǔ)言。在外國(guó)也有三個(gè)，就是價(jià)值（Worth），工作（Work），語(yǔ)言（Words）?！笨梢?jiàn)，中外都一致重視語(yǔ)言藝術(shù)，并作為不朽的追求。

語(yǔ)文，尤其是母語(yǔ)，作為文化乳汁，是任何君子的成長(zhǎng)亦或文化巨匠的建樹(shù)所不可或缺，甚至是終身不可以“斷奶”的?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的無(wú)比重要性。他說(shuō)，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）仲尼曰：“《志》有之，言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）其影響無(wú)比深遠(yuǎn)，例如詩(shī)圣杜甫就有“語(yǔ)不驚人死不休”的錚錚誓言。

古人如此這般，當(dāng)今的“老外”也所見(jiàn)略同：

詞語(yǔ)能使你卓越。（Words can make you great.）

你老板的詞匯量比你的大。這是他成為你老板的原因之一。（Your boss has a bigger vocabulary than you . Thats one good reason why hes your boss.）

你的詞匯就是你的個(gè)性。（Your words are your personality.）

售貨員有好口才售貨量可以增加到四倍。（The proper phrases in the mouths of clerks have quadrupled the sales of a department store.）

詞匯量有限，你成功的機(jī)會(huì)就有限。（If your vocabulary is limited， your chances of success are limited.）

普通人的詞匯在二十五六歲時(shí)幾乎停止增長(zhǎng)。（The vocabulary of the average person almost stops growing by the middle twenties.）

引文作者，威爾弗雷德·芬克（Wilfred Funk）,記者、詞典編輯、出版商、作家；諾曼·劉易斯（Norman Lewis），紐約州立大學(xué)英語(yǔ)指導(dǎo)教師，1942年合作發(fā)表《三十天獲取更有力的詞匯量》（《Thirty Days to A More Powerful Vocabulary》）一書(shū)。該書(shū)是美國(guó)出版史上最為暢銷(xiāo)的“自學(xué)手冊(cè)”之一。以上摘自該書(shū)的第一章。（另見(jiàn)董亞芬主編《大學(xué)英語(yǔ)·精讀》修訂本第5冊(cè)上海外語(yǔ)教育出版社1999年第2版第11-14頁(yè)）

——古今也都一致地對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)追求不懈，并以此作為人生不朽的目標(biāo)之一。

香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基教授2002年9月12日在華東師范大學(xué)作題為《人文教育在大學(xué)的位序》的演講中提到，聯(lián)合國(guó)教科文組織的一個(gè)討論二十一世紀(jì)的報(bào)告中說(shuō)，教育有四個(gè)重要的領(lǐng)域，即四個(gè)learn (見(jiàn)《文匯報(bào)》2002年9月29日第3版) ——

1. 學(xué)會(huì)獲得知識(shí)(Learn to know)

2. 學(xué)會(huì)做事(Learn to do)

3. 學(xué)會(huì)和別人在一起(Learn to together)

4. 學(xué)會(huì)做人(Learn to be)

結(jié)合起來(lái)，可以用現(xiàn)任中國(guó)駐外大使、前外交部發(fā)言人、南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校校友朱邦造關(guān)于“學(xué)語(yǔ)文的四個(gè)關(guān)系”的一段話來(lái)參照（《揚(yáng)子晚報(bào)》2003年12月22日B12版）：

1. 要處理好學(xué)外語(yǔ)和學(xué)中文的關(guān)系，外語(yǔ)重要，但實(shí)際工作中，中文更重要；

2. 要處理好語(yǔ)言和知識(shí)的關(guān)系，學(xué)語(yǔ)言重要，但實(shí)際工作中，知識(shí)更重要；

3. 要處理好知識(shí)和能力的關(guān)系，知識(shí)重要，在實(shí)際工作中，能力更重要；

4.要處理好智能和人格的關(guān)系，智能重要，人格更重要。

簡(jiǎn)言之，由學(xué)語(yǔ)文，學(xué)知識(shí)，到學(xué)做人，也就是由學(xué)語(yǔ)文，到做君子。這才是語(yǔ)言的內(nèi)核，即所謂“君子不器”。正如全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)徐中玉教授所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，大學(xué)語(yǔ)文關(guān)乎大學(xué)生做什么人和怎么做的問(wèn)題。錢(qián)谷融教授也說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)。

二

然而，時(shí)下投機(jī)取巧橫行，老實(shí)君子碰壁的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。君子似乎正日益靠邊站、邊緣化了。眼前，功利、物之外，還管他什么是長(zhǎng)遠(yuǎn)、靜虛、精神。于是，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)只為了應(yīng)試，為了高考。既然考過(guò)了，還要學(xué)他做啥？能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，能少則少，能去則去。君不見(jiàn)，高雅的詩(shī)歌早已消聲匿跡，低俗的文字已經(jīng)放下身段。有所謂的“市場(chǎng)”，就可能大行其道。

語(yǔ)文不學(xué)習(xí)，“出言不慎”引起馬家爵們殺人。他們感情冷漠，自我為中心，雖有知識(shí)，卻缺乏人情、人性、人格。這個(gè)在中學(xué)期間獲得“全國(guó)物理競(jìng)賽二等獎(jiǎng)”的馬家爵，在只要所謂的成績(jī)好就是好學(xué)生的評(píng)價(jià)環(huán)境中，卻一步步趨向人格的畸變與坍塌。有研究者披露，馬家爵語(yǔ)文平平，中學(xué)一度迷戀武俠小說(shuō)，大學(xué)沒(méi)有學(xué)大學(xué)語(yǔ)文。

媒體介紹，此案引起強(qiáng)烈反響、激烈討論和深刻反思。中山大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、博導(dǎo)鐘明華教授對(duì)馬加爵事件非常震驚。他認(rèn)為，從這一事件我們還應(yīng)反思，人格的完善和知識(shí)的完善至少是同等價(jià)值的，不應(yīng)有偏頗，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說(shuō)成人更重要，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文精神和人道主義的教育。中國(guó)青少年研究中心副主任、研究員孫云曉也認(rèn)為，馬加爵悲劇的最本質(zhì)特征是人格扭曲。什么是教育，教育除了傳播知識(shí)之外，還要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)健康的人格和情感。（2004年03月17日新華網(wǎng)，作者： 梅志清）中山大學(xué)心理咨詢(xún)中心的古南永老師說(shuō)，這個(gè)案子給人的震撼很大，他呼吁學(xué)校教育不能只注重知識(shí)、技能上的教育，應(yīng)增加修養(yǎng)、健全人格方面的教育，多注重修養(yǎng)性、覺(jué)悟性的情感教育。他說(shuō)，“教育的目的是‘成人，比知識(shí)技能更重要的是心靈教育和健全人格的教育?！保?004年03月17日金羊網(wǎng)-羊城晚報(bào)）中國(guó)人民公安大學(xué)犯罪心理學(xué)教授李玫瑾《馬加爵的犯罪心理分析報(bào)告》認(rèn)為，教育的缺陷在于，我們的教育是不均衡的，只偏重于智力教育，忽視了一個(gè)人的其他方面，比如人格教育、情商教育、人生教育，還有道德的、法律的、是非的等等方面的教育。（南方網(wǎng)訊）

無(wú)獨(dú)有偶，這種不均衡的教學(xué)，甚至使我們的高才生不會(huì)愛(ài)，不懂得如何表達(dá)愛(ài)，以致會(huì)見(jiàn)漂亮網(wǎng)友只會(huì)自己“噴血”！

君不見(jiàn)——大學(xué)生千里會(huì)見(jiàn)漂亮女網(wǎng)友，驚喜過(guò)度噴血5千毫升。

媒體披露，該生姓方，安徽某著名理工大學(xué)的學(xué)生，（2004年）“五一”假期，他從合肥趕往廣州與日思夜想的網(wǎng)戀女友見(jiàn)面，想不到女友竟如此美艷，他驚喜過(guò)度當(dāng)場(chǎng)癱倒在地，昏迷不醒。該方姓同學(xué)是安徽某理工大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，也是個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)燒友。兩年前，他在某聊天網(wǎng)站認(rèn)識(shí)了一位住在廣州網(wǎng)名叫“紫微”的女友，話語(yǔ)間甚是投機(jī)，彼此都有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。從那以后，他們約好每天晚上都在網(wǎng)上見(jiàn)面，只要一天不聊上兩句，他都會(huì)整夜睡不著覺(jué)，精神變得恍惚不定。尤其是年初，彼此在網(wǎng)上互傳相片之后，方同學(xué)更加一發(fā)不可收，連做夢(mèng)都喊著網(wǎng)友的名字。恰逢“五一”長(zhǎng)假，他們便約好在廣州見(jiàn)面。5月3日，方同學(xué)乘坐火車(chē)迫不及待地趕到了廣州，馬不停蹄地來(lái)到海珠區(qū)一家咖啡廳。剛一見(jiàn)面，方同學(xué)怎么也沒(méi)想到，站在眼前讓他日思夜想的“紫微”比相片上的人兒更加水靈可人，談吐溫柔優(yōu)雅，簡(jiǎn)直就是他的夢(mèng)中情人，大大出乎他的意料。于是抑制不住心中喜悅和激動(dòng)，一陣抽搐就不省人事了。據(jù)主刀的粱主任介紹，手術(shù)前后患者總共出血達(dá)5000毫升之多，如此驚喜過(guò)度引發(fā)休克性血?dú)庑厣袑偕僖?jiàn)。

令人遺憾的是，2005年上半年筆者從合肥同行處獲悉，該生已經(jīng)離世了。

他大學(xué)也沒(méi)有上大學(xué)語(yǔ)文。而古今文學(xué)中，愛(ài)情正是永恒的主題?！对?shī)經(jīng)》300篇，第一首就是《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边€有許許多多的作品描寫(xiě)“生者可以死，死者可以生”的愛(ài)情故事。我們應(yīng)該讓莘莘學(xué)子通過(guò)文學(xué)閱讀，間接地經(jīng)歷這些情感體驗(yàn)，并會(huì)恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意。而不至于只見(jiàn)一面，就不知所措，甚至就釀成無(wú)可挽回的悲劇。

……

不必再羅列這一幕幕血淋淋的悲劇，然后歸咎于語(yǔ)文的不學(xué)，或語(yǔ)文學(xué)得不好。我們只想跟大家一起重溫一下孔子的語(yǔ)文教學(xué)。他是培養(yǎng)學(xué)生成人、成為君子的不朽的“導(dǎo)師”。我們還認(rèn)為，他也是最好的語(yǔ)文老師之一。

三

我們且來(lái)看看，孔子是如何通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)培養(yǎng)君子的。孔子的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)值得研探。畢竟他培養(yǎng)出那么多杰出人才。先看有關(guān)的幾則故事。

其一、孝情——如何對(duì)待父母及其喪亡。

子貢問(wèn)孔子曰：“死人有知無(wú)知也？”

孔子曰：“吾欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無(wú)知,恐不孝子孫棄葬也。賜欲知死人有知將無(wú)知也,死,徐自知也,猶未晚也?！保ā墩f(shuō)苑·辨物》）

“百善孝為先?！薄缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是故行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！毙⑹堑赖碌幕A(chǔ)?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》載，子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》也明白地陳述道：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！毙⒁彩潜痉峙c仁愛(ài)的基礎(chǔ)。答案本來(lái)是惟一的，毋庸置疑的。但是，對(duì)于子貢“死人有知無(wú)知也？”的提問(wèn)，孔子沒(méi)有提供惟一的正確答案——不能說(shuō)“有”，也不能說(shuō)“無(wú)”。而是說(shuō)“你死時(shí)，自然知道了?！苯獯鸲嗝锤挥腥诵曰蛦l(fā)性。

其二、怎樣與人相處——似與馬家爵殺人案有關(guān)的。

子路曰：“人善我，我善之；人不善我，我不善之?！?/p>

子貢曰：“人善我，我善之；人不善我，我則避之。”

顏回曰：“人善我，我善之；人不善我，我亦善之?！?/p>

三子所持各異，問(wèn)于夫子。夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。”（《韓詩(shī)外傳》九）

實(shí)際上，這三位學(xué)生是各有個(gè)性的，子路鹵莽，子貢機(jī)警，顏回則仁厚。他們各自道出人際關(guān)系的法則。子貢曾問(wèn)友，孔子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）但這一次，孔子并沒(méi)有機(jī)械地從三個(gè)答案中選擇一個(gè)。而是系統(tǒng)地把握，整體地觀照，具體地分析。將人際關(guān)系的復(fù)雜性，多樣性，和處置的靈活性巧妙地結(jié)合起來(lái)。既肯定三人各自的可取之處，又不言而喻地旁敲側(cè)擊了其不足之處。今天讀來(lái)，不由人不反思我們的待人處世，有無(wú)失當(dāng)之處。朝夕相伴，數(shù)載同窗的同學(xué)室友，我們究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待？答案不在夫子所言之中嗎？這是我們?nèi)巳藭r(shí)時(shí)處處都要判斷和選擇的。否則，就會(huì)陷入孤獨(dú)與陷阱，甚或?qū)е铝餮獩_突。蔡元培在他的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中就說(shuō)到同學(xué)相處這個(gè)意思。

其三、怎樣與異性交往——似又與某大學(xué)生會(huì)美麗網(wǎng)友噴血有關(guān)的。

孔子南游，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩琪而浣者?？鬃釉唬骸氨朔蛉似淇膳c言矣乎！”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)?！弊迂曉唬骸拔幔北芍艘?，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿氣一飲，以表我心?！眿D人對(duì)曰：“阿谷之隧，隱曲之泛，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問(wèn)婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之；促流而挹之，奐然而溢之，坐，置之沙上，曰：“禮固不親授?！弊迂曇愿?。

孔子曰：“丘知之矣?！背榍偃テ漭F，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)?！弊迂曉唬骸绊懽又裕氯缜屣L(fēng)，不悖我語(yǔ)，和暢我心。于此有琴而無(wú)軫，愿借子以調(diào)其音?！眿D人對(duì)曰：“吾，鄙野之人，僻陋而無(wú)心，五音不知，安能調(diào)琴？”子貢以告。

孔子曰：“丘知之矣?！背榻偨斘鍍桑允谧迂?，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)?！弊迂曉唬骸拔?，北鄙之人也，將南之楚。于此有絺綌五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦?！眿D人對(duì)曰：“客之行，差遲乖人，分其資財(cái)，棄之鄙野。吾年甚少，何敢受子？子不少去，今竊有狂夫守之者矣?！?/p>

詩(shī)曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！贝酥^也。 （《韓詩(shī)外傳》一）

周游列國(guó)，又四處碰壁，難免枯燥乏味。然而孔子因地制宜，不失時(shí)機(jī)，開(kāi)講人際交往實(shí)踐課程，并將美育融入其中。他從自己的隨行人員中精心挑選最有培養(yǎng)前途的學(xué)生——子貢來(lái)做示范，跟鄉(xiāng)野的村姑“嬉戲”。從而讓學(xué)生們體會(huì)怎樣跟異性交往，從容地表達(dá)愛(ài)慕。這就必須始終尊重別人，還要察言觀色。第一次對(duì)話交流時(shí)，人家姑娘出于對(duì)遠(yuǎn)方的過(guò)客的禮貌，在猶豫中給他舀水，但沒(méi)有親手遞到他手上。這表現(xiàn)出懷有戒心，也表明自己不是茍且之人。第二次又出于禮節(jié)，以鄙野無(wú)學(xué)（實(shí)際是無(wú)心）為由，拒絕為其調(diào)琴。第三次面對(duì)子貢的咄咄逼人，姑娘不得不斷然回絕，并且還綿里藏針，借所謂暗中的狂夫，作為自己的保護(hù)神。讓子貢他們著實(shí)領(lǐng)教了一番姑娘家的厲害！令人回想，令人尊敬。孔子三次要求子貢“善為之辭，以觀其語(yǔ)?！惫膭?dòng)他去實(shí)踐修辭，也讓其他學(xué)生觀察分析。想必最后一定有精彩的討論和總結(jié)——詩(shī)曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！贝酥^也?！?huà)龍點(diǎn)睛。如果我們的大學(xué)生多有一些這樣的“善為之辭”的實(shí)踐，和“以觀其語(yǔ)”研討，那就應(yīng)該減少一些因情而流血的憾事了吧。

引人注目的是，這三則故事，都有一個(gè)共同的人物——子貢。大家知道，子貢是孔子的得意門(mén)生，七十二賢之一，而且名列前茅，被列為“十哲”?？鬃釉诘滦?、言語(yǔ)、政事、文學(xué)（文獻(xiàn)）四門(mén)“學(xué)科”中，特別嘉許十個(gè)得意門(mén)生，《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”子貢名字赫然在列。這不是偶然的。既有老師的刻意栽培，也有自身的刻苦鍛煉。

孔子高度重視君子的語(yǔ)文修養(yǎng)，子貢也認(rèn)識(shí)到修辭的重要性。《論語(yǔ)·顏淵》載，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！彼浞终J(rèn)識(shí)到質(zhì)與文的統(tǒng)一性，甚至文的相對(duì)獨(dú)立性。子貢還說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！” （《論語(yǔ)·子張》）概括而言之，子貢的語(yǔ)文觀是重文慎言。

劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》載：

子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也”?！对?shī)》云：“辭之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所自通也。主父偃曰：“人而無(wú)辭，安所用之”。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其政，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳其說(shuō)而身得以全。夫辭者乃所以尊君重身，安國(guó)全性者也，故辭不可不修，說(shuō)不可不善。

這可以說(shuō)是他作為軍事外交家的語(yǔ)言觀的核心思想。他是這樣思想的，也是這樣成功實(shí)踐的。

子貢能言善辯，才華橫溢，通達(dá)事理，既是春秋時(shí)代杰出的軍事外交家（參見(jiàn)儲(chǔ)道立《軍事外交家子貢》，《軍事歷史研究》1999年第3期），又是著名的富商。司馬遷說(shuō)：“七十子之徒，賜最為饒益?！迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。”（《史記·貨殖列傳》）子貢遵循孔子的指教，后來(lái)真正成為“行己有恥，使于四方，不辱君命”(《論語(yǔ)·子路》)那樣的國(guó)士。對(duì)此《史記》中有極其詳盡的記載。在《史記·仲尼弟子列傳》中，司馬遷不惜用數(shù)千字的筆墨來(lái)記敘子貢的外交才能，而對(duì)其他弟子的記敘多者也不過(guò)幾百字，少者則僅記其名。司馬遷總結(jié)評(píng)論道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越；子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！绷?yè)?jù)《史記·孔子世家》記載，孔子每遇危厄，也往往是靠子貢出馬解危為安的，如有一次，孔子困厄于陳蔡之間，“于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免”。孔子在世時(shí)，子貢就已名揚(yáng)四海，有人甚至認(rèn)為子貢“賢于仲尼”（《論語(yǔ)·子張》）。《孟子·公孫丑上》記載子貢：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也?！?/p>

子貢的成人，成才，和成就，與其自身努力固然有關(guān)，但是與孔子的“語(yǔ)文教育”也是密不可分的。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也卑下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”（《荀子·宥坐》）

孔子就是這樣隨時(shí)隨地教育弟子子貢他們觀乎天文、地文與人文，從而引導(dǎo)他們做一個(gè)“坦蕩蕩”的君子。

“君子坦蕩蕩”，相信君子不會(huì)經(jīng)常處于邊緣化，大學(xué)語(yǔ)文也理應(yīng)如此。不管是面對(duì)數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)的中國(guó)學(xué)生，還是面對(duì)越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)生。

（徐同林，中國(guó)人民解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）