杜燕紅

【摘要】公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，不同的歷史時期人們對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的認(rèn)識是逐步深化的。從新的視角審視其性質(zhì)的轉(zhuǎn)化對于我們重新理解學(xué)前教育的價值，理解各種關(guān)系、各種角色定位具有重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)；學(xué)前教育價值；角色定位；關(guān)系

早在古希臘時期，哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國》中就對兒童早期的公育制度作了詳盡的劃分和規(guī)定，后來，人文主義教育家莫爾（Thomas More）在其《烏托邦》、康帕內(nèi)拉（Tommaso Canpanella）在其《太陽城》中也對學(xué)前公共教育機(jī)構(gòu)有過生動的描述，他們的思想對于學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展具有十分積極的意義，但由于社會歷史條件的限制，他們的設(shè)想都沒有實現(xiàn)。直到第一次工業(yè)革命興起后的近代資本主義時期，公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)才開始出現(xiàn)。

由此可以看出，公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。事實上，不同歷史時期社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不同，對學(xué)前教育的認(rèn)識程度不同，因此，人們對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的定位也在不斷發(fā)展和衍變。研究有關(guān)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)定位發(fā)展和衍變所帶來的價值取向的變化，對學(xué)前教育具有一定的啟迪意義。

一、不同歷史時期學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的衍變

1．慈善機(jī)構(gòu)——近代社會的定位

近代資本主義時期，由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，大批勞動者進(jìn)入工廠做工，于是，許多年幼兒童無人照管，造成許多社會問題。在這樣的背景下，一批有遠(yuǎn)見的慈善家、教育家開始創(chuàng)辦公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，其中的代表人物是法國慈善家、教育家奧柏爾林（Johann Friedrich Oberlin）和英國空想社會主義者、教育家歐文（Robert Owen）。

奧柏爾林于1769年在法國的施泰因塔爾創(chuàng)建了歐洲第一所幼兒學(xué)校，由此被譽(yù)為“幼兒學(xué)校的創(chuàng)始人”“幼兒教育的杰出先驅(qū)者”。^[1]奧柏爾林創(chuàng)建的幼兒學(xué)校招收了50名2~6歲的兒童，一周開放兩次。幼兒學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容包括標(biāo)準(zhǔn)法語、宗教贊美詩、唱歌、講童話、觀察采集植物、游戲、手工編織等，旨在使幼兒學(xué)校成為一種對那些無人照顧的入學(xué)前兒童進(jìn)行必要的照管和通過教育形成良好習(xí)慣的機(jī)構(gòu)。

歐文從1800年起擔(dān)任蘇格蘭紐蘭納克一家大棉紗廠的經(jīng)理，由此開始了他的空想社會主義理論和實踐探索活動。1809年歐文創(chuàng)辦了英國第一所幼兒學(xué)校，招收2~5歲兒童。在幼兒學(xué)校里，兒童學(xué)習(xí)唱歌、跳舞和體操等，并參加一些戶外活動。恩格斯在《反杜林論》一書中對歐文所創(chuàng)立的幼兒學(xué)校給予了高度評價：“歐文發(fā)明并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園”，“孩子們從2歲起就進(jìn)幼兒園，他們在那里生活得非常愉快，父母簡直很難把他們領(lǐng)回去”。

在當(dāng)時的社會歷史條件下，奧柏爾林和歐文都是作為慈善家來創(chuàng)辦幼兒學(xué)校的。他們創(chuàng)辦幼兒學(xué)校的宗旨皆在于保護(hù)兒童，對兒童進(jìn)行必要的照管、養(yǎng)護(hù)，并使兒童得到一定的習(xí)慣和性格養(yǎng)成的教育。因而，他們所創(chuàng)立的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有明顯的慈善性質(zhì)，保育的成分較突出，而教育的內(nèi)涵不足。

2．保教機(jī)構(gòu)——現(xiàn)代社會的選擇

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科揭示出早期教育的價值，于是，世界各國都關(guān)注起學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，并且進(jìn)一步拓展了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的功能。人們充分認(rèn)識到，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不僅要對兒童進(jìn)行照管和養(yǎng)護(hù)，以解除家長的后顧之憂，更要對兒童個性的全面和諧發(fā)展發(fā)揮積極的作用。因而，許多國家通過相關(guān)的法律法規(guī)明確學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它是一個具有保育與教育雙重功能的機(jī)構(gòu)。

比如，1977年，第20屆歐洲各國教育部長常務(wù)會議通過的聲明指出，3~8歲這一年齡階段是所有兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)應(yīng)為兒童提供以下獨(dú)特的機(jī)會：①與其他兒童、成人交往并提供向他們學(xué)習(xí)的機(jī)會，②獲得新的社會經(jīng)驗與文化經(jīng)驗并為進(jìn)入小學(xué)做好有效的準(zhǔn)備，③促進(jìn)身體、智力、情緒等方面的和諧發(fā)展。

在德國，盡管聯(lián)邦和各州都沒有明確規(guī)定幼兒園的教育大綱，但各州對幼兒園的教育目的都有如下規(guī)定：①幼兒園是協(xié)助家庭對幼兒進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，②幼兒園要為培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的個性和為幼兒的全面成長打下良好的基礎(chǔ)。我國自1996年6月1日起施行的《幼兒園工作規(guī)程》也明確指出：幼兒園是對3周歲以上學(xué)齡前幼兒實施保育和教育的機(jī)構(gòu)，是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段。

美國幼兒教育協(xié)會（NAEYC）認(rèn)為，高質(zhì)量的幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)該滿足所有進(jìn)入幼教機(jī)構(gòu)接受教育的幼兒及其成人的身體、情感和認(rèn)知的需要，促進(jìn)他們在這些方面的發(fā)展，使幼兒成為一名健康聰明和有貢獻(xiàn)的社會成員。從1965年起，美國聯(lián)邦政府與地方當(dāng)局合作實施了“開端計劃”，該計劃旨在向貧困家庭的3~5歲兒童和殘疾兒童免費(fèi)提供學(xué)前教育及營養(yǎng)與保健。1994年美國聯(lián)邦政府又提出了"早期開端計劃“，把教育服務(wù)對象延伸到貧困家庭的2歲兒童。這些計劃一直延續(xù)至今，效果顯著，被稱作是“20世紀(jì)下半葉最重要的社會實驗和教育實驗”。^[2]美國的一個教育研究基金會對此項目進(jìn)行了長達(dá)二十幾年的跟蹤研究，從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以推算，得出的結(jié)論是，向這組兒童每投資1美元保教費(fèi)，就可以減輕納稅人7.16美元的負(fù)擔(dān)，投資回報率為1∶7。該研究進(jìn)而認(rèn)為，“開端計劃”的開展有利于美國社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

從當(dāng)今世界各國頒布的學(xué)前教育條例或?qū)W前教育政策看，現(xiàn)代社會在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)保育功能的同時，進(jìn)一步拓展和深化了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的教育功能，更加注重學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在兒童個體全面發(fā)展中的作用，并且把學(xué)前教育看作是解決貧困、社會不公等問題的有效途徑。

3．文明社會的論壇——后現(xiàn)代的視角

1999年，Gunilla Dahlberg、Peter Moss和Alan Pence合作出版了一本書，名為《超越早期保教質(zhì)量》，作者以后現(xiàn)代的視角審視、批判了傳統(tǒng)的兒童觀和學(xué)前教育質(zhì)量觀，把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)看作為一個“論壇”或“廣場”，讓兒童與成人通過這個“論壇”或“廣場”共同參與社會的文化、政治、經(jīng)濟(jì)活動，使學(xué)前教育機(jī)構(gòu)成為一個承擔(dān)著文化象征意義的社區(qū)機(jī)構(gòu)。^[3]

文明社會是一個“非強(qiáng)制性的人類聯(lián)盟的空間”，在此個體走到一起從事共同感興趣的社會活動，包括文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的活動等。而“論壇”正是文明社會的個體（包括兒童和成人）共同參與和從事活動的地方，它提供了一個活動與構(gòu)建關(guān)系的空間，一個參與和對話交流的空間，一個實現(xiàn)社會建構(gòu)的空間。可以說，“論壇”使知識與文化的共同建構(gòu)成為可能，為實際公民權(quán)的實現(xiàn)提供了一個場所。因而，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)作為文明社會中成人與兒童溝通交流的場所，具有社會、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)上的意義，具有保持社會凝聚力的文化象征意義。

意大利瑞吉?dú)W學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的社區(qū)式管理模式成為文明社會論壇的典范。在瑞吉?dú)W的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)里，倡導(dǎo)“我就是我們”的理念^[4]，幼兒、家庭、學(xué)校以及社區(qū)相互協(xié)作、相互融合、相互分享，共同參與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的組織管理。注重以關(guān)系為基礎(chǔ)的管理，強(qiáng)調(diào)溝通，把學(xué)前教育置于整個社會背景中，讓全社會都來參與學(xué)前教育。

二、新視角下的認(rèn)識轉(zhuǎn)向及啟迪意義

通過對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展歷程的梳理，我們可以看到，在不同的歷史時期，人們對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的把握、功能的定位是不同的。從表層、顯性的角度看，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了從慈善機(jī)構(gòu)到保教機(jī)構(gòu)再到文明社會的論壇這樣的變遷。而從深層的角度分析，這種變化蘊(yùn)涵著人們不同的價值取向，并對我們今天更準(zhǔn)確地理解幼教機(jī)構(gòu)的意義，理解兒童，理解各種關(guān)系等都具有重要的啟示。

把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)當(dāng)作慈善機(jī)構(gòu)或者保教機(jī)構(gòu)，表現(xiàn)出的是成人化、組織化、標(biāo)準(zhǔn)化的思維特征。在這里，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)被看作是為消費(fèi)者（家長和兒童）提供產(chǎn)品和服務(wù)的地方，主要是為了保護(hù)兒童免受一些危害，或是為了滿足成人的利益。因此，兒童在這些場所中是按照預(yù)設(shè)的方案活動著、發(fā)展著、被教育、被照料的，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)要完成個體的社會化和缺陷彌補(bǔ)等任務(wù)。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)無異于一個產(chǎn)品的制造者，或是一個工廠，兒童在這里被加工，成為知識與主流文化價值的載體，并由此被塑造成適應(yīng)社會需要的成人。

而把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)看作是文明社會的論壇，則表現(xiàn)出開放、民主、多元化的思維特征。

學(xué)前機(jī)構(gòu)是為兒童度過童年而設(shè)置的地方。在這里沒有固定的干預(yù)，沒有已知的目標(biāo)和預(yù)設(shè)的結(jié)果，是“一個很多成人與很多孩子彼此分享生活與關(guān)系的地方”，是一個鼓勵“不順從”和質(zhì)疑，保持意義開放性，重視傾聽與思考的地方，而不是一個追求統(tǒng)一、尋求絕對真理、達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)果的場所。

這一視角的轉(zhuǎn)換為我們帶來一些新的思考、新的啟示。

1．重新認(rèn)識幼教機(jī)構(gòu)的性質(zhì)

從“慈善機(jī)構(gòu)”到“保教機(jī)構(gòu)”再到“文明社會的論壇”，體現(xiàn)了人們對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)和功能的定位與把握的不斷深化。當(dāng)然，這種定位與把握并不是以個人意志為轉(zhuǎn)移的，而是與一定的社會歷史條件緊密相聯(lián)的。隨著人們對學(xué)前教育認(rèn)識理解的加深，拓展學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的功能，重新認(rèn)識學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)也成為必然。把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)看作是文明社會的論壇，是力圖把對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)和功能的分析置于社會、文化、經(jīng)濟(jì)以及哲學(xué)等大背景下，強(qiáng)調(diào)兒童與成人在這個論壇上共同參與具有社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治意義的主題的活動，從而使得學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有文化、社會、政治以及經(jīng)濟(jì)上的意義，具有保持社會凝聚力的文化象征意義，也進(jìn)一步提升了學(xué)前教育的價值。

2．轉(zhuǎn)變參與者的角色

把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)作為文明社會的論壇，需要我們對參與其中的各方面主體的角色進(jìn)行重新定位。

首先，作為幼兒，不再僅僅是受教育者，是“白板”，而是有潛力、有能力、強(qiáng)大的個體，是主動地、富有競爭性地參與社會生活和創(chuàng)造文化的主體，是與成人和其他兒童相關(guān)聯(lián)的，并作為社會的一個成員被認(rèn)識的主體，他享有一個公民應(yīng)該享有的權(quán)利和義務(wù)。兒童不僅僅存在在家庭中，而且也與社會和世界有著密切的聯(lián)系。從生命的開始，兒童就是一個知識、文化和自身人格的共同建構(gòu)者，不僅參與決定和建構(gòu)自己的生活方式，而且作為社會的一員，也參與決定和建構(gòu)他人和自己賴以生存的環(huán)境。

其次，作為家長，不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的顧客或消費(fèi)者，單純地享受服務(wù)，家長也是文明社會論壇的一員，是兒童教育的合作伙伴。這種轉(zhuǎn)向說明家長在教育兒童方面是主動的、有能力的、得到認(rèn)可的和必須承擔(dān)責(zé)任的，家長作為整個社會關(guān)系的一員，不斷地和兒童、教師溝通、交流、互動，共同建構(gòu)知識和社會文化。

最后，作為教師，不僅僅是知識的傳遞者、臨時的父母，或者是所謂的教育者、“權(quán)威者”，而且是知識和文化的共同建構(gòu)者，是一個有效環(huán)境的提供者，一個研究和思考者，一個具有反思意識的實踐者。教師通過觀察、記錄、對話、批判性思考等方式不斷傾聽兒童，深入理解兒童，并隨時用新問題、新材料等向兒童提出新的挑戰(zhàn)，幫助兒童利用各種不同的表征語言，表達(dá)自己的認(rèn)識和內(nèi)心感受。

3．注重以關(guān)系為基礎(chǔ)

文明社會的論壇的核心在于以關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中共同建構(gòu)。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)作為文明社會的論壇，就是要把各種關(guān)系，包括兒童之間、兒童與家長之間、兒童與教師之間、兒童與社會之間的關(guān)系看成是教育系統(tǒng)的中心，把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)當(dāng)作一個整體的活動機(jī)構(gòu)，在這個機(jī)構(gòu)中成人與兒童分享生活和關(guān)系，共同建構(gòu)知識和文化。當(dāng)兒童處在關(guān)系之中，教育的基礎(chǔ)——交往就成為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。在交往中兒童學(xué)會對話、協(xié)商、解決沖突，在交往中兒童成為一個積極的內(nèi)化者。在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，重視關(guān)系與交往，就會產(chǎn)生一種“聆聽的教育”，而不是“說教的教育”。成人逐步學(xué)會聆聽兒童，摒除成人自己所謂“合理的”判斷，從而學(xué)會理解兒童。

4．打破機(jī)構(gòu)的模式化

把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)當(dāng)作是文明社會的論壇，就是要改變傳統(tǒng)的、封閉式的、模式化的管理，建設(shè)一個開放的、沒有圍墻的學(xué)前教育，吸引更多人關(guān)注、參與學(xué)前教育事業(yè)。在這樣的開放機(jī)構(gòu)中，勢必要注重差異和多元，尊重不同人的聲音，并把這種差異、多元化和多樣性看作是教育的豐富資源，促使不同主體在不同層次的對話與溝通，共同建構(gòu)知識和文化。同時，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)應(yīng)具有多種形式，滿足不同的需要和選擇，打破統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化、中立主義，探索一條多元化、個性化、多重豐富的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕單中惠，劉傳德．外國幼兒教育史．上海：上海教育出版社，2001．127

〔2〕賈珀爾·L·魯普納林，詹姆斯·E·約翰遜．黃瑾等譯．學(xué)前教育課程（第三版）．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005．74

〔3〕Gunilla Dahlberg，Peter Moss，Alan Pence ．Beyond Quality in Early Childhood Education and Care：Postmodern Perspectives．London：Falmer Press，1999．7

〔4〕屠美如．向瑞吉?dú)W學(xué)什么——《兒童的一百種語言》解讀．北京：教育科學(xué)出版社，2002．113

On Transformation in the Property and Function of Preschool Education Institution: the Value Orientation and Significance

DU Yanhong

(Department of Preschool Education, East China Normal University, Shanghai, 200062)

【Abstract】Public preschool education institution is the product of social development. Peoples understanding of the property of preschool education institution deepens with the advance of times. Perception of change in its properties from a new perspective sheds new light on the reinterpretation of values of preschool education, of various relation and role orientation.

【Keywords】public preschool education institution；value of preschool education；role orientation；relation