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      成語(yǔ)的意義構(gòu)建及形式特征

      2006-07-27 05:32蔣曉杰黑嘉鑫
      現(xiàn)代語(yǔ)文 2006年5期
      關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)喻隱喻成語(yǔ)

      蔣曉杰 黑嘉鑫

      [摘要] 漢語(yǔ)成語(yǔ)是中國(guó)文化的精髓,同民族文化關(guān)系密切。本文以意義具有雙層性的四字格成語(yǔ)為主,從語(yǔ)義認(rèn)知學(xué)的角度研究了隱喻和轉(zhuǎn)喻在成語(yǔ)意義構(gòu)建中的重要作用。隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)常常超越了原有的使用語(yǔ)境,在更一般和廣泛的相關(guān)語(yǔ)境下使用,使成語(yǔ)獲得了普遍的概括意義。

      [關(guān)鍵詞] 成語(yǔ) 隱喻 轉(zhuǎn)喻 意義構(gòu)建

      成語(yǔ)是一種人們十分熟悉的固定語(yǔ),它活躍在人們的口頭筆下。但是想要確切地給成語(yǔ)下一個(gè)定義卻不太容易,目前各家學(xué)者也眾說(shuō)紛紜。著名語(yǔ)言學(xué)家劉叔新認(rèn)為:“尋查某些固定語(yǔ)所以被公認(rèn)為或被多數(shù)人看作成語(yǔ),那會(huì)不難發(fā)現(xiàn),成語(yǔ)的獨(dú)特性是在意義方面——意義的雙層性。一個(gè)固定語(yǔ),如果有一層字面上的意義,同時(shí)透過(guò)它又有一層隱而不露的意義,而且這隱含著的意義才是真實(shí)的意義,那么就會(huì)被大家看作成語(yǔ)?!保ā稘h語(yǔ)描寫(xiě)詞匯學(xué)》P127)這個(gè)界定是極有道理也很容易操作的。據(jù)此比較容易將成語(yǔ)和其他固定語(yǔ),尤其是四字慣用語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如“紙上談兵”,并不是說(shuō)在紙上談?wù)撔熊娮鲬?zhàn),而是說(shuō)“缺乏作戰(zhàn)(后世又?jǐn)U大為辦所有的事)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。

      成語(yǔ)的意義具有雙層性即字面義和字里義。成語(yǔ)中的詞在語(yǔ)義上不能獨(dú)立,詞義服從于整個(gè)成語(yǔ)的形象意義。那么,如何正確地理解成語(yǔ)?如何從成語(yǔ)的字面義過(guò)渡到字里義,即成語(yǔ)的意義是如何構(gòu)建起來(lái)的呢?成語(yǔ)規(guī)約的比喻義和字面的形象義在成語(yǔ)意義構(gòu)建中發(fā)揮了必不可少的作用。

      根據(jù)一些認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家的觀點(diǎn),在人的各種認(rèn)知能力中,一個(gè)主要的和普遍的認(rèn)知能力是想象,即把一些概念投射到另一些概念中去。隱喻和轉(zhuǎn)喻作為想象的認(rèn)知操作,是人的主要認(rèn)知能力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所討論的隱喻和轉(zhuǎn)喻關(guān)心的是概念系統(tǒng)內(nèi)的認(rèn)知域和認(rèn)知域之間映現(xiàn)的特征。隱喻和轉(zhuǎn)喻主要用于成語(yǔ)語(yǔ)義的擴(kuò)展和概念的構(gòu)建,因此在分析成語(yǔ)時(shí),可把成語(yǔ)主要看作為隱喻和轉(zhuǎn)喻構(gòu)建的映現(xiàn)模式。

      在成語(yǔ)的語(yǔ)義擴(kuò)展中,隱喻和轉(zhuǎn)喻常常交織在一起,并起到重要作用。漢語(yǔ)成語(yǔ)有許多來(lái)源于歷史事件、名人軼事、神話傳說(shuō)和古人虛構(gòu)的故事,這些我們可稱(chēng)為典故。季廣茂認(rèn)為典故是一種歷史化的隱喻,是在神話傳說(shuō)、寓言故事和歷史事件等的暗示下,感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情況或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。成語(yǔ)一般是這些神話傳說(shuō)和寓言故事等的濃縮,通常是截取了它們中的幾個(gè)關(guān)鍵詞和字組成成語(yǔ),因?yàn)檫@種成語(yǔ)高度常規(guī)化,所以會(huì)形成超轉(zhuǎn)喻和超隱喻,也就是說(shuō)成語(yǔ)語(yǔ)義擴(kuò)展時(shí)的隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)變得不那么明晰了,熟語(yǔ)的使用語(yǔ)境超越了原有的語(yǔ)境。寓言和歷史事件的環(huán)境、動(dòng)機(jī)和人物關(guān)系已經(jīng)蘊(yùn)含于典故之中,簡(jiǎn)潔的暗示代替了不必要的詳細(xì)述說(shuō)、解釋和評(píng)價(jià)。漢語(yǔ)中有許多成語(yǔ)都是典故性的成語(yǔ),就像其他文化一樣,神話典故在中國(guó)人的精神生活中有著不可替代的作用。在成語(yǔ)中,這樣的例子很多如:葉公好龍、盲人摸象、塞翁失馬、刻舟求劍、緣木求魚(yú)、一枕黃粱等等。

      拿鷸蚌相爭(zhēng)這個(gè)成語(yǔ)為例,它出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》:“蚌方出曝,而鷸啄其肉,蚌合而鉗其喙。鷸曰:‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌。蚌亦謂鷸曰:‘今日不出,明日不出,即有死鷸。兩者不肯舍,漁者得而食之?!边@個(gè)成語(yǔ)所具有的敘述想象和映現(xiàn)在意義建構(gòu)中起著重要的作用,它們一旦用于實(shí)際語(yǔ)言中就會(huì)被激活。例如:他們家有一棵三人抱的大樹(shù),兄弟兩人爭(zhēng)奪不休,結(jié)果賤價(jià)賣(mài)給外鄉(xiāng)人,真是鷸蚌相爭(zhēng)。成語(yǔ)中敘述想象的雙方:鷸蚌(來(lái)源域)分別對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中的兄弟二人,鷸蚌的爭(zhēng)斗關(guān)系對(duì)應(yīng)或映現(xiàn)為兄弟二人的關(guān)系。該成語(yǔ)的中心推理是要求當(dāng)事人得出他們兩強(qiáng)相爭(zhēng)的后果。這一推理的后果既不在來(lái)源域中也不在目標(biāo)域中,而是從輸入來(lái)源域和輸入目標(biāo)域部分地映現(xiàn)到整合空間中,形成了兩強(qiáng)相爭(zhēng)最后第三者得利的推理。鷸和蚌的背景知識(shí)和它們之間的關(guān)系等信息來(lái)自輸入來(lái)源域,從這些信息中,我們可以推理鷸蚌在河灘上相互爭(zhēng)斗,勢(shì)均力敵。為得到該成語(yǔ)的中心推理也要求鷸和蚌具有和人一樣的智力和說(shuō)話的能力,這些信息來(lái)自輸入目標(biāo)域。通過(guò)來(lái)自兩個(gè)輸入空間的信息,我們就可以把它們進(jìn)行整合,從而實(shí)現(xiàn)成語(yǔ)意義的建構(gòu)。

      在這里應(yīng)當(dāng)指出,在成語(yǔ)的理解中,存在兩次映現(xiàn)過(guò)程。第一次是一個(gè)具體的場(chǎng)景(一個(gè)典故等)映現(xiàn)到一個(gè)抽象的意義上,這次映現(xiàn)不管是隱喻映現(xiàn)還是轉(zhuǎn)喻映現(xiàn),經(jīng)過(guò)常規(guī)化和詞匯化的過(guò)程已經(jīng)凝固在語(yǔ)言中,成為凝固的映現(xiàn)模式;第二次映現(xiàn)是成語(yǔ)使用時(shí),凝固化的映現(xiàn)模式作為概念整合的輸入空間又一次映現(xiàn)到所要描述的新場(chǎng)景中,與話語(yǔ)感知空間整合在一起,從而達(dá)到對(duì)成語(yǔ)的理解。

      在漢語(yǔ)成語(yǔ)的意義擴(kuò)展中,有兩種隱喻映現(xiàn)關(guān)系,一種是以相似為基礎(chǔ)的映現(xiàn);另一種是以經(jīng)驗(yàn)相關(guān)為基礎(chǔ)的映現(xiàn)。前者指的是在成語(yǔ)的來(lái)源域和目標(biāo)域之間我們感知其相似性,后者不以感知的相似性為基礎(chǔ),而以感知的共現(xiàn)為基礎(chǔ)。例如,在漢語(yǔ)中有這樣一個(gè)隱喻:好詞句是珍貴的東西。這樣的隱喻反映在成語(yǔ)中是:點(diǎn)石成金、一字千金、字字珠璣、去蕪存菁等。而語(yǔ)言平拙好像沒(méi)有味道的食物,在成語(yǔ)中就表現(xiàn)為:淡而無(wú)味、索然無(wú)味、味同嚼蠟等。所以我們可以看出許多相似性和類(lèi)比以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),但一旦為名家和典籍所引用,這種相似性便可以成為大家的共識(shí),從而固定為成語(yǔ)。

      而轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)以鄰近性為基礎(chǔ)。鄰近性作為一個(gè)概念關(guān)系,不僅包含語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系,而且包含了概念的和語(yǔ)言外部的關(guān)系。例如成語(yǔ)“錦囊妙計(jì)”,典出《三國(guó)演義》:蜀國(guó)軍師諸葛亮經(jīng)常把可能發(fā)生的事件和應(yīng)急的辦法寫(xiě)在紙條上,裝入錦囊中,交給辦事的人,教他在緊急的時(shí)候打開(kāi)錦囊,依計(jì)行事。后來(lái)“錦囊妙計(jì)”比喻屆時(shí)能解決問(wèn)題而又暫時(shí)保密的好辦法。整個(gè)成語(yǔ)是隱喻性的,但就“錦囊”和“妙計(jì)”而言,由于《三國(guó)演義》中的這個(gè)事件,而使其形成一個(gè)故事框架,在這個(gè)框架中,“錦囊”和“妙計(jì)”成分具有鄰近性的概念(寫(xiě)著妙計(jì)的紙條在錦囊里),形成了“具體代表一般”的轉(zhuǎn)喻。

      成語(yǔ)有多種形式,有學(xué)者作了統(tǒng)計(jì),認(rèn)為“就字?jǐn)?shù)而言,漢語(yǔ)成語(yǔ)是從三言至十六言”(史式《漢語(yǔ)成語(yǔ)研究》),但是絕大多數(shù)成語(yǔ)采用的是四字短語(yǔ)形式。從成語(yǔ)的形成過(guò)程看,成語(yǔ)常常把一個(gè)完整的故事傳說(shuō)或概念思想壓縮在一個(gè)四字格形式中,使其成為高度融合的整體,體現(xiàn)出絕無(wú)僅有的精練、形象、警辟的特色。即使原先不是四字句的,在形成過(guò)程中也會(huì)通過(guò)增字或減字,使之變成四字句。例如:井底之蛙——由《后漢書(shū)·馬援傳》“井底蛙”增“之”字而成;狡兔三窟——由《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》“狡兔有三窟”減“有”字而成;開(kāi)源節(jié)流——由《荀子·富國(guó)》“節(jié)其流,開(kāi)其源”六字變?yōu)樗淖?;舉足輕重——由《后漢書(shū)·竇融傳》“舉足左右,便有輕重”縮成。 漢語(yǔ)成語(yǔ)大量使用四字格,顯示出其受到漢字和中華民族的審美觀的雙重影響。成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型也非常豐富,有學(xué)者歸納為七種結(jié)構(gòu):聯(lián)合結(jié)構(gòu),如聲色犬馬、陽(yáng)春白雪;主謂結(jié)構(gòu),如鸚鵡學(xué)舌、老馬識(shí)途、禍起蕭墻;動(dòng)賓結(jié)構(gòu),如明察秋毫、固執(zhí)己見(jiàn);動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu),如顛撲不破、噤若寒蟬、動(dòng)賓補(bǔ)結(jié)構(gòu),如流芳百世、問(wèn)道于盲;偏正結(jié)構(gòu),如中流砥柱、害群之馬、不翼而飛;兼語(yǔ)結(jié)構(gòu),如借刀殺人、畫(huà)餅充饑等(史式《漢語(yǔ)成語(yǔ)研究》)。而且四言句又歷來(lái)為文學(xué)家們所贊美,也一直廣為人們所采用。唐代大詩(shī)人李白在論詩(shī)體時(shí)就曾說(shuō)過(guò):“寄興深微,五言不如四言,七言又其靡也?!笨梢酝浦难跃湓诠湃诵闹械牡匚弧6淖值某烧Z(yǔ)也的確沒(méi)有辜負(fù)人們對(duì)它的厚愛(ài),文章天成,妙手得之,一個(gè)個(gè)成語(yǔ),就像一個(gè)個(gè)美妙的音符,把漢語(yǔ)這首宏大壯麗的協(xié)奏曲裝點(diǎn)得更加悅耳動(dòng)聽(tīng)。

      參考文獻(xiàn):

      1.季廣茂,1998《隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)》北京:高等教育出版社

      2.崔希亮,1997《漢語(yǔ)熟語(yǔ)與中國(guó)人文世界》北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社

      3.張輝,2003《熟語(yǔ)及其理解的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究》北京:軍事誼文出版社

      4.王國(guó)安、王小曼,2003《漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化透視》上海:漢語(yǔ)大詞典出版社

      (蔣曉杰,沈陽(yáng)理工大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院;黑嘉鑫,遼寧大學(xué)黨政辦公室)

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