湟川文化的歷史學考察

何兆雄　陳聽環(huán)

[摘要]廣東連州的湟川文化在歷史上有階段性，在社會生態(tài)上有邊緣性，其出自湟川文化的特質是走廊文明，在邊緣化時大起大落。為克服其邊緣性的缺陷，有必要將連州市實行行政級別升格，創(chuàng)辦大學，容納各級人才，特別是高級人才，開發(fā)礦產，發(fā)展經濟作物。

[關鍵詞]湟川文化；歷史發(fā)展階段性；邊緣性；政務與文化經濟

[作者簡介]何兆雄，廣西社會科學院研究員，廣西南寧530022；陳聽環(huán)，曾任連州市圖書館館長，廣東連州513400

[中圖分類號]G127[文獻標識碼]A[文章編號]1004－4434(2007)11－0088－05

一、湟川文化的內涵及實質

(一)湟川文化的內涵及實質

歷史上中國有過四次大移民潮。第一次在公元前218年，秦朝派任囂、趙佗率50萬大軍入越，并隨帶婦女四萬五千，部隊傷亡甚眾。前214年又“征發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人，略取陸良地為桂林、象郡”，流放罪人數十萬，隨遷婦女數十萬。

第二次大移民為隋唐五代。隋代開始嶺南為主要流放地。安史之亂，入粵漢族多居韶州、廣州、桂州、連州。五代黃河決口，一部分災民遷入粵北。

第三次大移民在宋元間。宋室南渡，移民經南雄珠璣巷入粵，先到沿海，后到粵西北。

第四次大移民在明清。移民除經珠璣巷大批人粵者外，又有客家人由福建進入廣東。因此，湟川文化的實質是移民文化的歷史積淀。

(二)湟川文化的亞文化組分

1客家文化(滲透型移民文化)?？图椅幕?200年歷史，原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在東晉戰(zhàn)亂時南遷，逐漸形成民系。中原居民大批移民遷入贛閩粵浙山區(qū)，使百越居民漢化，約占當代人口22％。

2廣府文化(開發(fā)型)。通過梅關經南雄珠璣巷向珠江三角洲移民是廣府文化人口的主要通道，宋室南渡以后達到高潮，“相傳廣州諸旺族俱發(fā)源于此”(《廣東通志》)。這一族群是中原移民與珠三角土著蛋民、漁民的融合，廣州方言不是在珠璣巷學到的，連州操四會聲及廣州話的約占當代人口的23.7％，遷來不早于1100年。

3百越文化(生存型)。百越文化是嶺南的土著文化，百越是古代分布在長江流域和珠江流域的一個種族群?！稘h書·地理志》(汪瓚注)：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓?！辈俅笮U聲或泛蠻聲、星子聲、保安聲及阿B聲的是連州最早漢化的百越族人，約占當代人口52％，純粹瑤族只占1％。

湟川文化是以連州為代表，涵蓋連江(湟水)上游四縣(市)的走廊文明，實質是積累的移民文化，其特點帶邊緣性。

二、湟川文化的地理、歷史定位

(一)連州歷史上是交通樞紐

秦時由嶺北通嶺南有四關，南雄大庾間有梅關(古稱橫浦)，陽山有陽山關，桂陽有湟溪關，廣西興安有嚴關(疑為鹽關之雅化)。連州是四關占其二。秦代在洭水(今湟水、小北江、連江)設三關固守廣州外圍，這三關是湟溪關、陽山關、誆口關(連江口)。連州亦三占其二。秦在嶺南設五通道：越城嶺道(經靈渠)、萌渚嶺道(經桂嶺)、騎田嶺道(經陽山關)、零陵桂陽嶠道(經東陂)、大庾嶺道(經梅關)。湟溪關應在東陂云霧洞附近，下有東陂河，夏湟村(夏湟豈非下湟之雅化?)。湟溪關即今東陂通藍山，出永州大路，由東陂—豐陽—湖江頭—云霧洞—沙坪—杉木良。劉禹錫、韓愈去連州、陽山即走此道。湟雞谷關或湟豀關、湟溪關似應為東陂所在關口無疑。

(二)連州歷史上是軍事要塞

秦征南越，連州是一路，秦發(fā)50萬大軍征嶺南，每10萬成一軍，一軍守九嶷之塞，即連縣北境。

秦亡在即，任囂、趙佗乘機割據稱王，任囂病危，臨終囑趙佗斷絕新道，封鎖橫浦關、陽山關、湟溪關通道。囂死，趙佗加強上述三處防守。為控制湟川下游，新設湞陽(今英東)、含涯(今洽洗)二縣，足見連州為兵家必爭之地。

漢帝兩次平南用兵，桂陽(連州)是兩路大軍中的一路。元鼎四年(前113年)衛(wèi)尉路博德將兵屯桂陽．次年，拜路博德為伏波將軍，率領內河船隊，樓船十萬師眾，出桂陽，下涯水(即湟水)；另一路出永州下離水(即漓江)。

漢光武帝(公元42年)派伏波將軍馬援平交趾二征之亂，四路大軍萬余，其中一路從桂陽出。

(三)連州是重鎮(zhèn)又是邊關

東漢建康元年(144年)交趾刺史夏方招撫土著叛亂有功，粱太后遷封夏方為桂陽太守。桂陽太守較交趾刺史官高一級。

唐朝廷令劉禹錫韓愈貶官連陽，該地是蠻荒之地，韓愈視陽山為“天下之窮處”，陽山居民是“人面鳥語”，但這些落難的士大夫在連州海洋湖畔，倒也逍遙，自建湖亭三兩，對酒吟詩。

三、湟川文化的共性

湟川文化的共性，實質就是多元文化一體化。具體說來有下列幾方面：

1中原文化與嶺外文化并存。亦即移民文化與原住民文化并存，老移民文化與新移民文化并存。

連州人口結構多元，原住民之外，有中原及其他各地移民。移民中又有老移民與新移民。新老移民中又有戍兵移民與貶謫移民、流放罪徒與兵災移民。

原住民中，漢人之外，據文獻記載大東山有僮(壯)。至于瑤民，有人推測人越后由連江口溯江北上，然后進入山區(qū)。與連南古老傳聞有異。韓愈《送區(qū)冊序》記載居民“人面鳥語”，此居民當是僮人或瑤人。

史前移民始于何時，已無可考。有史可查的，公元前219年，秦派50萬大軍五路人越。接著又發(fā)婦女4.5萬人人越。這些人中有一部分當在連州定居。此后，漢族有過4次向南大遷移。第一次大移民在三國，兩晉時達到高潮。兩晉時流民人粵，遷居粵北，連州是必經和首選之地。第二次為隋唐。前期以流士為主。隋代開始，嶺南為主要流放之地。曲江人張九齡為唐相，建言罪臣應去惡地。這主意被采納并被沿用，于是韓愈、劉禹錫躬逢其盛，相繼來了連州。東陂、星子、保安居民的遠祖，可能此時移入。連州名人孟賓于祖籍太原，劉瞻祖籍彭城，黃損祖籍常州，他們都是移民之后。安史之亂，入粵漢族多居韶州、廣州、桂州、連州。五代黃河決口，一部分災民遷入粵北，連州當又接納了一部分。第二次移民高潮時以及此前連州定居的屬老移民，老移民分布在連縣東北、西北及中部，即貝字地形的人字形左右兩側及劍突處。第三次大移民在宋元間，延續(xù)一個半世紀，宋朝移民經南雄珠璣巷人粵，先到沿海，后到粵西北，連州西南部居民遠祖當此時遷入。第四次大移民在明清，除經珠璣巷大量入粵者外，又有客家人由福建進入廣東。入粵后，擴散到廣東全境。

2漢族文化與少數民族文化并存。連州現有瑤族居民約5000人，不足全市人口1％。但1950年以前，連州瑤民包括連南瑤族卻有10萬人。民

族間矛盾雖連續(xù)不斷，但是在歷史的長河中，漢瑤百姓之間，更多的是和睦相處友善往來，因此，漢瑤文化能夠穩(wěn)步地、正常地按照各自規(guī)律發(fā)展。劉禹錫在連州4年半，寫了三首詠瑤詩，反映了作者對瑤民的關愛。詩中記錄了瑤民生活習俗：“市易雜鮫人，婚姻通木客，星居占泉眼，火種開山脊?！碧茣r還是刀耕火種。到了清代，瑤族文化與漢族文化的距離縮小了。清中葉連州理瑤同知譚有德的《巡閱西路瑤排道中雜詠》六首之一寫道：“趁圩茶筍棗糖梨，換酒簞笥絡繹提，最是繡裙蠻小女，也隨人賣亞冠雞”。那時瑤民已進人文明社會了。建國后，連州連南瑤族人口迅速增長，經濟迅速發(fā)展，文化迅速提高，瑤山長出金鳳凰，出色的歌唱家趙文英就是其中之一。當今湟川文化，漢瑤輝映，各領風騷。

3宗教文化與非宗教文化并存。慧光塔建于468年，光孝寺建于471年，在此之前連州已有佛教。唐時連州有了高僧，景常、元惠就是其中之二。宋代有了詩僧，“十年蹤跡住湟關，占得悠閑水石問”就是釋紹宗留在大云洞中的詩句。韓愈一生惡佛，在連州卻與僧人交好，寫下了《送靈師》《送惠師》二首古體詩。劉禹錫喜佛，在連州迎接了許多僧人，有詩可查的就有為方及、浩初、別約、儇師眾僧，寫下了許多首贈詩。但他不迷佛，他的《佛衣銘》寫道：“初必有終，傳豈不已，物必歸盡，衣胡久持?”他是三分唯心，七分唯物。道教傳人連州，應在南朝梁時?！哆B州志》載：(鄉(xiāng)賢)廖沖于大通中掛冠歸里，結廬靜福山，讀老莊書，學長生術，號清虛居士，陳光大二年(568年)飛升。后人在煉丹處建清虛觀供奉香火。這些事情，是連州宗教文化的一方面。另一方面是較低層面的宗教活動：如保安“抬大神”，菜園壩“打大醮”，死人打齋、端午插艾等等則是由宗教衍生出來的迷信活動了。到新中國成立前止，連州有寺22、觀18、庵7、廟28。俗云“人屋問人，出門拜神”，低層面宗教文化，可以想象。鴉片戰(zhàn)爭之后，天主教、基督教相繼來連，在連江口、三江、東陂、星子、保安建堂，連州城是大本營。來連天主教士多歐籍，基督教士多美籍。由于夾著外來的高位文化，有錢、有物、有醫(yī)有藥，仗富欺人。光緒31年冬，引起了菜園壩人燒教堂殺教士，這不是敵視耶穌教，是民族情緒大于宗教情緒。洋人也做了些好事，1931年1月紅七軍過連州，留下200多傷病員，教會的惠愛醫(yī)院收容并醫(yī)治他們，直至傷愈出院，未為國民黨捕殺。

與宗教文化相對立的是科學技術?；酃馑欠鸾探ㄖ?，但工程卻是賴科學技術完成的。此塔9層，高lO丈，塔基不及3尺，且無大磚大石。屹立1500年而不倒，是建筑力學的出色運用。連州大成殿，建筑面積百余平方米，上無梁，下無柱，是木疊木、木架木而成。這也是建筑力學的成功運用。還有宋嘉泰二年，楞伽峽山崩，“崖墜壅水，高者數十丈，下者百余尺”，導致溪谷倒注，“城邑吞沒，浸成湖?！?。州人李華等根據物理變化原理，“上以火攻，下以堰取”，卒去崖石而洱水患。這些業(yè)績均反映了連州人的科技文化。千余年來，唯心與唯物，猶如河水與井水。建國后，大力宣傳唯物，提倡科學。連州宗教，揚棄了封建糟粕；科學技術，日新月異而臻現代化。

4主流文化與非主流文化并存。唐以后，連州多貶官。韓愈之前有王晙、王仲舒，之后有劉禹錫、楊敬之、蔣防、盧肇，宋代則有張浚。他們都是進士、狀元，滿腹經綸，飽讀《詩》《書》。他們肚子里裝滿了儒家學說的精華，也塞滿了被帝王們扭曲了的儒家理念。韓愈《燕喜亭記》、劉禹錫《謝上連州刺史表》、張?！峨p溪閣銘》，都含有對皇帝的無限忠誠。他們身后，連州建二賢祠、三賢祠祀奉，彰顯他們，實則也彰顯被扭曲了的儒家文化。辛亥革命，趕跑了皇帝和知州，封建道德觀念仍然主導著州人的思想意念。后來傳人了科學社會主義，舊道德和舊觀念紛紛退卻，潰敗。但不久，大革命失敗，兄弟鬩墻，東陂馮達飛，參加了廣州起義、百色起義、二萬五千里長征，成為共產黨高級軍事干部；馮德恭則成了國民黨軍統(tǒng)系少將特務。他們同出東陂，同出馮家，同在莫斯科留學，立場不同，信仰不同，道路也不同。1928年國民黨連州黨部清黨。1929年中共湘粵邊工委成立，1930年尹子韶任書記，在連州成立相當于中心縣委的組織。連州城內，國共對壘。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，創(chuàng)造了光輝燦爛的救亡文化。救亡浪潮卻不可逆轉而直至抗戰(zhàn)勝利。1949年12月，連州城頭升起了五星紅旗，社會主義文化取代封建主義文化而成為湟川文化的主流。

湟川文化主流以外的其他文化，歷史最久遠、涵蓋最廣闊的應推農事文化。連州轄地2000多平方公里，而丘陵平原就有700平方公里，河谷平原又有30平方公里。地肥水足，發(fā)展農業(yè)有良好的自然條件?！哆B卅I志》載：“漢袁忠，高良人，建龍腹陂灌田五千畝，民立廣利廟祀之?！蔽宕研拗鹆舜笮退こ?。龍口村晉墓出土駛牛耙田泥塑，晉以前已用犁耙耕田。連州掌握了較高的耕作技術，并且在長期實踐中積累了大量農業(yè)生產經驗?！扒迕髑?，好種棉；清明后，好種豆?！睂ψ魑锷L規(guī)律有了透徹的認識：“寒露三朝，過水尋橋”，對節(jié)候轉換規(guī)律有了透徹認識。

連州較高層次的教學活動，始見于漢代?！哆B州志·唐軫傳》：“漢唐軫，號神童，幼時聞人讀書，即能記誦，荊州刺史度尚甚稱重之，累官太常，后進為司空?！痹僖粋€是南朝梁廖沖，《連州志·廖沖傳》：“沖熟讀經史，時武帝好文學，招來天下名士，沖與焉?！碧戚F、廖沖都是很有學問，到了唐代，刺史劉禹錫假“道士院”為館，供外來學子“留止”讀書。“數間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書”，五代時形式有所改變，出現天衢書院，院址在靜福山。宋代有了丞相書院，院址在喜魚坊。之后，星子、東陂、西岸、大路邊等大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，陸續(xù)有了書院。清末，變書院教學為學校教學。光緒三十年(1904)，設連州中學堂，接著開辦燕喜、星光、西溪多所小學堂。民國元年，增至80所。民國二十九年，國民黨政府施行國民教育，一保一校，全縣小學增至300余所。建國后，連州教學活動量進質進，育人樹人更上一層樓。

5多種文化形式并存。廣義的湟川文化：唯物史觀與唯心史觀并存；科學精神與封建愚昧并存；公有制與私有并存；法治與人治并存；張?zhí)鞄熍c耶和華并存；中醫(yī)藥與西醫(yī)并存；慧光古塔與河濱公園并存；湟川三峽與潭嶺天湖并存；醒獅與木獅并存；媒妁與對歌并存，如此等等。

狹義的湟川文化：文學中的古詩與新詩并存；記事散文與抒感散文并存；長篇小說與短篇小說并存；理論研究與作品研究并存；歌劇與話劇并存；舞臺劇與影視劇并存。美術中的國畫與油畫并存；彩筆畫與鉛筆畫并存。音樂中的古典樂曲與流行歌曲并存；二胡、嗩吶與提琴、鋼琴并存；舞蹈中的荷花舞與交誼舞并存；長鼓舞與迪士科并存。書法中的楷書與隸書并存；草書與篆書并存。攝影中的標

準相與生活相并存；新聞照與藝術照并存。上舉是陽春白雪類。下里巴人類則有：山歌與粵曲并存；春牛與馬鹿并存；采茶與花鼓并存；十樣錦與大小號并存等等。

總括起來是古今并存，中西并存，瑤漢并存，雅俗并存。

四、湟川文化的特性

湟川文化的特性有二：

1高位文化向低位文化流動。中原文化是高位文化，城市文化是高位文化。連州的原住民文化是低位文化。歷代的“下放干部”、新移民，是高位文化的載體，給連州不斷帶來新的文化訊息，辦教育，興農業(yè)，倡文明，更新原住民觀念。常駐三江的綠營兵馬，每月要到廣州領餉。連州是湖廣商人的中轉站，南下時帶來荊楚文明，歸去時又帶走廣州文明。荊楚文明和廣州文明都是高位文化，高位文化拉動了低位文化的提升。諸如海陽湖的開鑿，燕喜亭及《燕喜亭記》的產生，《海陽十詠》的創(chuàng)作，元豐十二亭及紹興十二亭的構置，周敦頤、張浚的題刻等等。就是中原、荊楚等高位文化在連州生發(fā)的新枝。

2滿之則溢，學成之材流向城市，流向發(fā)達地區(qū)。連州古代有100多個進士，都是在外地做官。清末民初有20多人留學國外，其中賴國高、黃菩荃、石漢章、李耀宇(女)獲得博士學位，也都滯留在外面?？箲?zhàn)時期又培養(yǎng)了40多位大學生，留在連州的無幾。連州山不夠高，水不夠深，陸藏不了龍虎，水養(yǎng)不了大魚。20世紀末，在外連州人取得高級職稱的400多，留在連州的高級知識分子卻很少。滿之則溢，是規(guī)律，學而優(yōu)則溜，不是好高騖遠。高新科技才是廣闊天地。

五、湟川文化的階段性

湟川文化有過輝煌，有過蒼涼?？疾焖陌l(fā)展過程，大致可分三個階段。

1第一發(fā)展階段是中唐迄于南宋500年。唐廣德間詩人元結開鑿海陽湖，置亭榭，架小橋，植花木，成為湟川文化的一顆明珠。50年后，韓愈、劉禹錫、楊敬之、蔣防、盧肇相繼來連州。他們在連州的作品，名篇大半。韓文公的《湟水答張十一功曹》是抒情之精品，劉中山的《秋螢引》是詠物之杰構。他們和他們的作品構成了湟川文化的一座高峰。其余脈穿越歷史的時空，綿亙而至南宋末年；晚唐出了名相劉瞻；五代出了小國宰相黃損；接著出現了陳拙、張鴻、吳靄、鄧洵美、黃匪躬、石文德、孟賓于、孟嘏、周渭、周賁等一條作家鏈。兩宋時期，60學子進士及第，其中有祖孫并舉、兄弟同科，為連州贏得了“科第甲通省”美譽。南宋紹興間，隨父來連州的張卡式發(fā)奮讀書，終成一代大儒，他選湟川八景，賦《八景》詩傳世，影響深遠。張卡式的才學，劉瞻的風骨是這條余脈里的兩座奇峰，遙相輝映，光照千秋。

唐宋500年，盛況堪稱空前，可惜絕后。明清兩朝，連州進士只有9人，屈指可數了。元代起，再無謫宦南來，而連州作為南北通道的關口地位又喪失了，人員來往、商品交流自然也就少了。經濟因此蕭條，文化因此滯后。

2第二個發(fā)展階段是抗戰(zhàn)8年。1937年7月，日軍全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，連州中學進步學生組織少工隊宣傳抗戰(zhàn)。8月，共產黨員組織抗日救亡宣傳隊分赴各鎮(zhèn)、鄉(xiāng)，運用口頭、文字、圖片、戲劇、歌詠等形式宣傳群眾。1938年lO月，廣州淪陷，廣州的《大光》《建國》等五家大報遷連出版。廣州女師、欽州師范、基聯中學、華僑中學等遷連復課。稍后，林礪儒院長率領的省立文理學院及其附中遷來縣屬東陂，一大批知名教授來到了連州。眾多公教人員的到來和大批難民的涌入，州城人口，陡增10萬，每日進港客貨船百艘有余。連州冠蓋云集、人才濟濟。林礪儒院長是民主主義教育家，辦學兼收并蓄。學生300，共產黨員有40多。黨組織團結進步師生，繼續(xù)開展抗戰(zhàn)救亡活動。人稱東陂是“小延安”。

3第三個發(fā)展階段是改革開放以來。中華人民共和國成立，連州工農業(yè)生產迅速恢復和發(fā)展，但好景不常，不久便政治運動一個接一個。得到初步發(fā)展的連州工農業(yè)，經過大躍進和文化大革命的折騰，陷于極度困難的地步。

1979年，文藝界首先恢復“文聯”，大力開展文藝活動?！百e于詩社”成立了。

其他文藝形式：美術、音樂、舞蹈也很活躍，民間藝術《舞馬鹿》經過推陳出新，博得觀眾熱烈掌聲，數獲市獎和省獎。近幾年，歌舞劇走上了廣場，形成了大受歡迎的廣場文化。

如今連州城市化率接近20％，市區(qū)面積擴大10倍，單一的農業(yè)經濟有所改變，初步建立了一些經濟作物基地，城鎮(zhèn)居民可支配收入人均近4000元。圖、文、博三館屹立于廣場，政府有意把連州建成區(qū)域性經濟文化中心。連州陸續(xù)出了《連州歷代詩選》《劉禹錫連州詩文箋注》《湟川新詠》《連卅I古今文學作品選》等四本書，舉辦了和正在籌辦三次國際攝影作品選。但連州畢竟是移民文化，留不住人，便有邊緣化危險。

五、結語

文化的邊緣化是走廊文明長期存在的危險。連坪鐵路和連賀鐵路的修通，可能扭轉交通樞紐的邊緣化；除此之外，最優(yōu)選擇是將連州市的行政級別升為地市級，可以連陽四屬，也可取代清遠市屬。升級的根據是行政經費增加，對外吸引力和對內凝聚力也隨之增加，用增加的經費辦好一個連州大學。連州大學重點發(fā)展師范、文史和地質專業(yè)，為探礦、辦學和文史研究服務。在連州中學的基礎上，發(fā)揮離退休教師的作用，聘任外籍或本籍在外的老師為客座教授或高級講師，立足連州，發(fā)展采礦、煙草、果園事業(yè)，有厚望焉。

隋開皇十年，連州轄9縣，1949年國民黨政府在連縣設專署。1950年中共在連陽設中心縣委。1958～1959年連陽四屬合并大縣。鄰縣有副地級縣書，因此連州行政升級是持之有據的事。建國前外國教會很有戰(zhàn)略眼光，美國基督教差會在連縣建9座教堂，2座醫(yī)院，羅馬天教修會在連縣建一座宏偉的教堂，并組織圣母軍。兩個組織都充分估計連縣的“Y”戰(zhàn)略地位。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

責任編輯：陳梅云