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2007-05-14 13:37:34錢理群
雜文選刊 2007年11期
錢理群
提出這樣的問題，并不是無的放矢：因為在當下的思想文化界、魯迅研究界或隱或顯地存在著一種傾向：在將“魯迅凡俗化”的旗號下，消解或削弱魯迅的精神意義和價值。這又顯然與消解理想，消解精神的世俗化的時代思潮直接相關。
是的，魯迅和我們一樣：他不是神。是人，和我們一樣的普通人。
但，魯迅又和我們，和大多數(shù)中國人不一樣：他是一個特別、因而稀有的人。因此，我們才需要他。
魯迅思想的特別在哪里?
他和以充當“導師”、“國師”為追求的知識分子的根本區(qū)別，就在于他從不看重(甚至藐視)社會、政治、思想、文化、學術的中心位置．他也不接受體制的收編，他愿意“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，他就是要在體制外的批判中尋求相對的思想的獨立與自由。當然，他更深知，完全脫離體制的控制是不可能的，獨立和自由極其有限，他甚至說，這是“偽自由”。他連自己的追求也是懷疑的。
而對于中國這樣一個大講“正統(tǒng)”、“道統(tǒng)”，同化力極強的文化結構與傳統(tǒng)來說，這樣的“好的懷疑主義者”，這樣的體制外的、邊緣的批判者，是十分難得而重要的。我們甚至可以說，中國現(xiàn)代思想文化，幸虧有了魯迅，也許還有其他的另類，才形成某種張力，才留下了未被規(guī)范、收編的另一種發(fā)展可能性。
魯迅這樣的中國現(xiàn)代思想文化中的少數(shù)、異數(shù)，對今天的中國思想文化界、今天的中國讀者的意義何在?
首先。它是一個檢驗：能否容忍魯迅，這是對當代，以及未來中國文化發(fā)展的寬容度、健康度的一個檢驗。而我們這里所發(fā)生的，卻是人們爭先恐后地以各種旗號(其中居然有“寬容”的旗號)給魯迅橫加各種罪名。盡管明知道這種不相容是魯迅這樣的另類的宿命，今天的新罪名不過是魯迅早已預見的“老譜襲用”，但我仍然感到悲哀與憂慮。不是為魯迅，而是為我們自己。
當然。任何時候，真正關注、以至接受魯迅的，始終是少數(shù)：一個大家都接受的魯迅，就不是魯迅了。我曾在《與魯迅相遇》里說過：“人在春風得意，自我感覺良好的時候，大概是很難接近魯迅的。人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時就接近魯迅了?！睋Q一個角度說，當你對既成觀念、思維、語言表達方式，深信不疑，或者成了習慣，即使讀魯迅作品，也會覺得別扭。本能地要批判他，拒絕他；但當你對自己聽慣了的話，習慣了的常規(guī)、常態(tài)、定論，產(chǎn)生不滿，有了懷疑，有了打破既定秩序，沖出幾乎命定的環(huán)境，突破自己的內(nèi)心欲求，那么，你對魯迅那些特別的思想、表達，就會感到親切，就能夠從他那里得到啟發(fā)。這就是魯迅對我們的意義：他是另一種存在，另一種聲音，另一種思維，因而也就是另一種可能性。
而魯迅同時又質(zhì)疑自己，也就是說。他的懷疑精神最終是指向自身的，這是他思想的徹底之處、特別之處。是其他知識分子很難達到的一個境界。因此，他不要求我們處處認同他，他的思想也處在流動、開放的過程中，這樣，他自己就成為一個最好的辯駁對象。也就是說，魯迅著作是要一邊讀，一邊辯駁的：既和自己原有的固定的思維、觀念辯駁，也和魯迅辯駁，辯駁的過程，就是思考逐漸深入的過程。在魯迅面前，你必須思考，而且是獨立地思考。正是魯迅，能夠促使我們獨立思考，激發(fā)我們的想像力和創(chuàng)造力。他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們；相反，他期待，并幫助我們成長為一個有自由思想的、獨立創(chuàng)造的人——這就是魯迅對我們的主要意義。
更難能可貴的是，魯迅同時又是一個能夠?qū)⒆约旱乃枷胱非笞優(yōu)閷嵺`的知識分子。他的前述邊緣的、異類的、反體制的思想立場。注定他在現(xiàn)實社會結構中，必然站在社會底層的“被侮辱和被損害者”這一邊，為他們“悲哀、吶喊和戰(zhàn)斗”：這正是魯迅文學的本質(zhì)。同時，他又懷著“立人”的理想。對一切方面，一切形式的對人的個體精神自由的侵犯，對人的奴役。進行永不休止的批判，因此。他是永遠不滿足現(xiàn)狀的，因而是“永遠的批判者”：這也正是魯迅思想的核心。魯迅曾提出一個“真的知識階級”的概念，其主要內(nèi)涵就是以上所說的兩個方面：永遠站在底層平民這一邊，是永遠的批判者。這也是魯迅的自我命名。這樣的“真的知識階級”的傳統(tǒng)，在當下中國的意義，是不言而喻的。這是我們今天需要魯迅的一個非常重要的方面。
【原載20017年4月2日《北京日報·副刊·廣場》】
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是的，魯迅和我們一樣：他不是神。是人，和我們一樣的普通人。
但，魯迅又和我們，和大多數(shù)中國人不一樣：他是一個特別、因而稀有的人。因此，我們才需要他。
魯迅思想的特別在哪里?
他和以充當“導師”、“國師”為追求的知識分子的根本區(qū)別，就在于他從不看重(甚至藐視)社會、政治、思想、文化、學術的中心位置．他也不接受體制的收編，他愿意“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，他就是要在體制外的批判中尋求相對的思想的獨立與自由。當然，他更深知，完全脫離體制的控制是不可能的，獨立和自由極其有限，他甚至說，這是“偽自由”。他連自己的追求也是懷疑的。
而對于中國這樣一個大講“正統(tǒng)”、“道統(tǒng)”，同化力極強的文化結構與傳統(tǒng)來說，這樣的“好的懷疑主義者”，這樣的體制外的、邊緣的批判者，是十分難得而重要的。我們甚至可以說，中國現(xiàn)代思想文化，幸虧有了魯迅，也許還有其他的另類，才形成某種張力，才留下了未被規(guī)范、收編的另一種發(fā)展可能性。
魯迅這樣的中國現(xiàn)代思想文化中的少數(shù)、異數(shù)，對今天的中國思想文化界、今天的中國讀者的意義何在?
首先。它是一個檢驗：能否容忍魯迅，這是對當代，以及未來中國文化發(fā)展的寬容度、健康度的一個檢驗。而我們這里所發(fā)生的，卻是人們爭先恐后地以各種旗號(其中居然有“寬容”的旗號)給魯迅橫加各種罪名。盡管明知道這種不相容是魯迅這樣的另類的宿命，今天的新罪名不過是魯迅早已預見的“老譜襲用”，但我仍然感到悲哀與憂慮。不是為魯迅，而是為我們自己。
當然。任何時候，真正關注、以至接受魯迅的，始終是少數(shù)：一個大家都接受的魯迅，就不是魯迅了。我曾在《與魯迅相遇》里說過：“人在春風得意，自我感覺良好的時候，大概是很難接近魯迅的。人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時就接近魯迅了?！睋Q一個角度說，當你對既成觀念、思維、語言表達方式，深信不疑，或者成了習慣，即使讀魯迅作品，也會覺得別扭。本能地要批判他，拒絕他；但當你對自己聽慣了的話，習慣了的常規(guī)、常態(tài)、定論，產(chǎn)生不滿，有了懷疑，有了打破既定秩序，沖出幾乎命定的環(huán)境，突破自己的內(nèi)心欲求，那么，你對魯迅那些特別的思想、表達，就會感到親切，就能夠從他那里得到啟發(fā)。這就是魯迅對我們的意義：他是另一種存在，另一種聲音，另一種思維，因而也就是另一種可能性。
而魯迅同時又質(zhì)疑自己，也就是說。他的懷疑精神最終是指向自身的，這是他思想的徹底之處、特別之處。是其他知識分子很難達到的一個境界。因此，他不要求我們處處認同他，他的思想也處在流動、開放的過程中，這樣，他自己就成為一個最好的辯駁對象。也就是說，魯迅著作是要一邊讀，一邊辯駁的：既和自己原有的固定的思維、觀念辯駁，也和魯迅辯駁，辯駁的過程，就是思考逐漸深入的過程。在魯迅面前，你必須思考，而且是獨立地思考。正是魯迅，能夠促使我們獨立思考，激發(fā)我們的想像力和創(chuàng)造力。他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們；相反，他期待，并幫助我們成長為一個有自由思想的、獨立創(chuàng)造的人——這就是魯迅對我們的主要意義。
更難能可貴的是，魯迅同時又是一個能夠?qū)⒆约旱乃枷胱非笞優(yōu)閷嵺`的知識分子。他的前述邊緣的、異類的、反體制的思想立場。注定他在現(xiàn)實社會結構中，必然站在社會底層的“被侮辱和被損害者”這一邊，為他們“悲哀、吶喊和戰(zhàn)斗”：這正是魯迅文學的本質(zhì)。同時，他又懷著“立人”的理想。對一切方面，一切形式的對人的個體精神自由的侵犯，對人的奴役。進行永不休止的批判，因此。他是永遠不滿足現(xiàn)狀的，因而是“永遠的批判者”：這也正是魯迅思想的核心。魯迅曾提出一個“真的知識階級”的概念，其主要內(nèi)涵就是以上所說的兩個方面：永遠站在底層平民這一邊，是永遠的批判者。這也是魯迅的自我命名。這樣的“真的知識階級”的傳統(tǒng)，在當下中國的意義，是不言而喻的。這是我們今天需要魯迅的一個非常重要的方面。
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