陳　媛

摘要：人的本質(zhì)不是一種既成的存在，而是人通過實踐活動自我創(chuàng)生的，對人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)構(gòu)成人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學根據(jù)。馬克思主義對人的本質(zhì)的理解包括兩個基本層次：一是從人與動物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是勞動，這一層次構(gòu)成人的類本質(zhì)，即人的勞動本質(zhì)；二從是人與人的區(qū)別層次，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這一層次構(gòu)成人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，即人的社會關(guān)系本質(zhì)。人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，人的本質(zhì)的層次性構(gòu)成思想政治教育的多維目標。思想政治教育既要促進人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，又要促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)是人的當代發(fā)展的突出需要。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)； 人的發(fā)展； 思想政治教育

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A 文章編號：1００4－０544（2００7）11－０17０－０3

思想政治教育通過培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)、完善個體人格來促進人的發(fā)展，人的本質(zhì)觀是思想政治教育的根本理論依據(jù)。馬克思主義認為，人的本質(zhì)不是既成的存在，而是人通過實踐活動自我創(chuàng)生的。馬克思主義對人的本質(zhì)的理解包括兩個基本層次：一是從人與動物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是勞動，一層次構(gòu)成人的類本質(zhì)；二是從人與人的區(qū)別層次看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是人的社會關(guān)系本質(zhì)，這一層次把不同時代的人、不同社會的人、不同的個體的人區(qū)別開來。人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。思想政治教育過程既要促進人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，又要促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)是人類從地域歷史時代進入世界歷史時代的突出需要。

一、 人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學根據(jù)

人和動物都是有生命的自然存在物，但是，動物沒有發(fā)展的問題，而人卻有發(fā)展的問題，其中的根本原因是人的本質(zhì)的獲得方式與動物的本質(zhì)的獲得方式，即人成為人與動物成為動物的根本不同。從生物學的方面看，人作為自然的存在物與動物作為自然的存在物的最大區(qū)別就是：動物的生命結(jié)構(gòu)是特定化的，人的生命結(jié)構(gòu)是未特定化的，人是非特定化的自然存在物。這里的“特定化”，是指生命器官對于生命機能的專門化。德國著名的哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼說：“動物的器官適合于特殊的生活條件，而且每個物種的必要性，像一把鑰匙一樣，只適合于一把鎖?！盵1]人則不同，人是非特定化的自然存在物，“人的器官并不片面地指向某些行為，而是原初就非專門化。因此，他在本能方面也是貧乏的：自然沒有對人規(guī)定他應(yīng)做什么或不應(yīng)做什么。”[2]作為自然存在物的未完成性是人所特有的，它既造成了人在生命本能上的顯而易見的弱勢，又給予人以巨大的開放性空間，人不可能像其他動物那樣自然而然地生活在自然界中，人必須超越動物的生存方式。

自然的無情拋棄迫使人選擇了自為的生存方式，即通過勞動的方式來求得生存與發(fā)展的物質(zhì)資料。馬克思說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵3]因為“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起的變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動?！盵4]人的生命本能的弱勢使人不得不肩負起自我完成的使命，這意味著動物之為動物是由自然規(guī)定的，動物只能在外界環(huán)境的影響和作用下，通過改變自身的存在來適應(yīng)外界的變化，動物的一切都由自然為之規(guī)定，動物是自然的成品和杰作。人通過改造外部世界的活動來滿足自身生存與發(fā)展的需要，人之為人經(jīng)由人的自我創(chuàng)造來實現(xiàn)，人沒有先定的本質(zhì)。發(fā)展作為一種自我超越性的變化是與本質(zhì)先定的觀念根本不同的，在嚴格的意義上，一切動物都只有進化，人才有發(fā)展。

勞動所具有的超越性、能動性既表現(xiàn)為人不斷建構(gòu)和實現(xiàn)自我發(fā)展的理想，又表現(xiàn)為使人不斷產(chǎn)生出新的自我發(fā)展的理想。人在不斷的自我認識的歷程中建構(gòu)出新的人的理想存在，并努力通過人的實踐去實現(xiàn)人的理想存在。因此，發(fā)展對于人才成為問題，在這個意義上說，人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)就是人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)這種生成性特征是思想政治教育的形而上根據(jù)。

二、 人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的統(tǒng)一是思想政治教育目標多維性的人性依據(jù)

人作為自然未完成的作品，其本質(zhì)不是自然給定的，而是人通過自己的生命活動創(chuàng)生的，這是人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)在獲得方式上的根本區(qū)別。人的本質(zhì)的這種獨特的獲得方式使得人具有三重本質(zhì)：類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

人作為一種區(qū)別于其他自然存在物的特殊存在，必然有著自身質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性，就是人的類本質(zhì)。人與動物的根本區(qū)別在于人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)在獲得方式上的根本不同，“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！盵5]“自由自覺的活動”即是人的實踐，人的生命活動是以勞動實踐為主體的社會實踐活動。動物依靠本能維持生存，他們能不能生存下去，生存的狀況怎么樣，完全依賴自然所提供的現(xiàn)成條件。人類通過勞動“自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料”，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制?！盵6]勞動使人類取得了生存的控制權(quán)和主動權(quán)，人類所特有的語言、意識、理性、文化、思想在勞動中產(chǎn)生和形成，整個人類的物質(zhì)文明和精神文明都建立在勞動的基礎(chǔ)之上。勞動把人從動物界提升為一個不同于動物的類，并成為人生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。勞動作為自由自覺的活動構(gòu)成人的類本質(zhì)，它是人與其他物類的根本區(qū)別。

人通過勞動從動物王國中提升出來，成為有別于動物的存在，勞動成為“整個人類生活的第一個基本條件?！薄叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵7]也就是說，勞動是在一定的歷史條件下、通過分工協(xié)作來進行的。不同的個體因分工而形成自己獨特的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系決定了現(xiàn)實個體當下狀況和未來發(fā)展的可能性空間。從縱向看，既有的社會關(guān)系是歷史的產(chǎn)物，又是新的社會關(guān)系形成基礎(chǔ)；從橫向看，不同群體、不同個體的社會關(guān)系之間又是通過社會而聯(lián)結(jié)成一個整體的網(wǎng)絡(luò)。由此，社會關(guān)系造成了不同時代和不同社會的不同群體、不同個體的人的相互聯(lián)系和相互區(qū)別。人處于社會關(guān)系當中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]可以說，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵9]社會關(guān)系由人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系總和決定，它包含著極其復雜的內(nèi)容，基本的社會關(guān)系包括血緣關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、精神關(guān)系等等。由于社會關(guān)系的不同，社會形成了各種不同的群體，社會關(guān)系的橫向和縱向的聯(lián)系性和區(qū)別性是社會群體產(chǎn)生的根源所在。同時，個體在社會中所處的位置，個體是怎樣的人，也通過他所擁有的社會關(guān)系的橫向和縱向聯(lián)系匯集而成，個體社會關(guān)系的總和決定著個體的本質(zhì)，它是個體特殊性的根據(jù)。

人既有類本質(zhì)，又有群體的本質(zhì)和個體本質(zhì)，類本質(zhì)不能概括所有的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，群體本質(zhì)和個體本質(zhì)也不能完全歸結(jié)為類本質(zhì)。學術(shù)界長期以來主要研究人的社會關(guān)系本質(zhì)，甚至把人的類本質(zhì)歸結(jié)為社會關(guān)系本質(zhì)，實際上是混淆了人的三重本質(zhì)。“自由自覺的活動”即勞動實踐活動是人區(qū)別與其他物類的規(guī)定性，“社會關(guān)系的總和”是人與人相區(qū)別的規(guī)定性，這兩個規(guī)定性在實踐中實現(xiàn)為人的完整的、統(tǒng)一的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”“它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵10]可見，馬克思所說的“人的自由而全面的發(fā)展”中的“人”不僅指作為個體的人和群體的人，也包括作為類的人。從人的本質(zhì)的不斷占有和實現(xiàn)就是人的發(fā)展的過程來說，人的全面而自由發(fā)展就是對人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的全面占有。

人的本質(zhì)由類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)共同構(gòu)成，思想政治教育既要促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，又要促進人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實現(xiàn)。

三、 促進人的類本質(zhì)的占有和實現(xiàn)是人的當代發(fā)展的突出需要

1． 類意識的培養(yǎng)和提升是人的當代發(fā)展的需要。人的當代發(fā)展最為重要的一個時代背景當屬“全球化”。由于全球化浪潮的推動，人類社會發(fā)展在橫向聯(lián)系上正日益跨越地域、文化的空間障礙和社會障礙，超越民族國家主權(quán)版圖的界限，在全世界范圍內(nèi)展開全方位的溝通、聯(lián)系、交流、互動，這無疑深刻地影響和改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式。在全球化的進程中，人類歷史日益向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類開始作為一個整體而活動、生存和發(fā)展，以共時態(tài)意義上的類主體身份改造自然、治理社會和發(fā)展自身，發(fā)展中的類意識得以萌生。生產(chǎn)與生活的全球化使個體的實踐活動愈來愈具有世界性，個體主體具有更大的自由度和獨立性，個體的交往行為跨越國界，其范圍不斷拓寬。尤其是隨著各種交往媒體的發(fā)展，人們之間跨空間、跨時間的交往得以實現(xiàn)，并越來越廣泛、深入和頻繁。階層之間、地域之間、民族之間、國家之間的界限被更深廣地打破，群體的社會關(guān)系十分錯綜復雜，個體社會關(guān)系越來越豐富。群體社會關(guān)系和個體社會關(guān)系的全球化特點決定了人對自己的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，亦即在人的思想觀念意識的發(fā)展層面上，需要從抽象的類意識的向具體的、現(xiàn)實的類意識的升華，這是肩負對青少年一代進行思想意識提升和教育的思想政治教育不可回避和推卸的時代責任。

2． 類意識的培養(yǎng)和提升是社會主義社會對人的發(fā)展的本質(zhì)要求。從我國社會發(fā)展的狀況來看，社會主義初級階段是我國人的本質(zhì)占有和實現(xiàn)的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會是我國社會發(fā)展的目標和模式，社會主義初級階段、小康社會的目標和社會主義和諧社會的社會模式是我國現(xiàn)階段人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)和諧創(chuàng)生的國內(nèi)社會現(xiàn)實背景，這一社會現(xiàn)實背景要求把現(xiàn)實的和具體的類意識作為人的本質(zhì)占有和生成的要求。首先，社會主義的本質(zhì)要求把實現(xiàn)人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的和諧統(tǒng)一作為其對人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)的價值追求。其次，人對自己的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)只能是在具體的歷史條件中行進的，脫離一定的社會歷史條件去談人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)，是一種理論上的空談；把人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)停留在現(xiàn)有的社會歷史條件之中，則是一種故步自封的做法。由于歷史的原因，在相當長的歷史階段里，中國人一直生活在一個農(nóng)業(yè)文明的形態(tài)中，生活世界充滿自然的色彩，人與人之間主要以血緣關(guān)系和天然感情來維系，傳統(tǒng)、習慣和經(jīng)驗在生產(chǎn)和生活中起著十分重要的作用?，F(xiàn)階段，我國還處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，不同的群體和個體由于其經(jīng)濟條件等方面的差異而呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。從個體方面看，有些個體尚處于“人對人的依賴關(guān)系”向“人對物的依賴關(guān)系”的發(fā)展形態(tài)；有些個體已經(jīng)進入了“人對物的依賴”的發(fā)展形態(tài)；而有些個體則正向“人的獨立性”發(fā)展形態(tài)邁進。相應(yīng)地，人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的關(guān)系也是呈現(xiàn)出多種存在樣式。所以，人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)必須立足我國社會發(fā)展現(xiàn)實狀況，一方面通過社會發(fā)展不斷促進人的本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的和諧性，另一方面又必須防止過于理想化的傾向，使類、群體和個體的相互作用達到最佳統(tǒng)一，把三者相互碰撞所引起的代價減少到最小程度。

3． 人的類意識的培養(yǎng)和提升是思想政治教育自身發(fā)展的要求。從思想政治教育本身來看，傳統(tǒng)的和現(xiàn)實的思想政治教育對人的類意識的培養(yǎng)要么是太抽象，要么是被忽視。在改革開放之前，在思想政治教育的過程偏向于培養(yǎng)人的階級意識和抽象的人類意識，沒有發(fā)揮思想政治教育對個體意識培養(yǎng)的應(yīng)有作用。改革開放以來，尤其是市場經(jīng)濟體制的逐步建立，“個人出場”成為教育聚焦點，受到了社會的普遍關(guān)注，隨著教育對人的個性發(fā)展的關(guān)注，人的個體意識的問題在思想政治教育實踐中得到了特別的關(guān)注。但是，人的類意識的培養(yǎng)還沒有引起理論界和教育界的充分關(guān)注，在思想政治教育中，在人的思想意識的培養(yǎng)上還沒有把培養(yǎng)人的類意識、群體意識和個體意識很好地統(tǒng)一起來，在人的類意識的培養(yǎng)上，要么是只說抽象的人類意識，要么是忽視人的類意識的應(yīng)有培養(yǎng)。

在現(xiàn)實中，類意識尚處于一個初步自發(fā)形成階段，由于自覺的類意識的缺乏，使得人的生存的內(nèi)在矛盾變得更加尖銳，并加重了人自身的生存困境，通過人的自覺加快這種轉(zhuǎn)變乃是一個需要努力的實踐課題，也是時代賦予思想政治教育的新任務(wù)。

參考文獻：

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責任編輯 李 萍