摘要：隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，中小學(xué)教學(xué)模式和教學(xué)方法出現(xiàn)了重大的變化。講授教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)模式中最主要的一種教學(xué)方式，但存在著一定的弊端，從哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的視角，分析活動(dòng)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系。提出了活動(dòng)教學(xué)的新主張。
　　關(guān)鍵詞：講授教學(xué)；活動(dòng)教學(xué)；中小學(xué)
　　
　　學(xué)校教育的一切目的都是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展，在中國的中小學(xué)校，傳統(tǒng)的教學(xué)以教師講授為中心，這種教學(xué)適應(yīng)了“接受教育”的需要，有利于學(xué)生在班級(jí)教學(xué)中通過大量傳授來接受知識(shí)，在中國教育事業(yè)的發(fā)展中起到了十分重要的作用。但這種傳統(tǒng)的教育方法卻不利于學(xué)生主體地位的落實(shí)和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)，不利于學(xué)生主動(dòng)活潑地健康發(fā)展。因此，隨著時(shí)代和教育事業(yè)的發(fā)展。建立在“課堂中心”基礎(chǔ)上的、以學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)傳授為宗旨的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，已經(jīng)不完全適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。為此，改變教學(xué)方法，從教師講授向活動(dòng)教學(xué)轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的積極性，使其創(chuàng)造性有所發(fā)揮是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域教學(xué)方式改革的必然趨勢。
　　
　　一、傳統(tǒng)講授教學(xué)模式及其弊端
　　
　　1.傳統(tǒng)的講授教學(xué)模式
　　長期以來，人們一直認(rèn)為，教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，課堂是學(xué)校教育的主渠道，因此，傳統(tǒng)教學(xué)是以課堂教學(xué)為中心的。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中主要有三種以教授為主的教學(xué)模式。
　　(1)教師講、學(xué)生聽的模式，又稱“滿堂灌模式”。這種教學(xué)模式是最常見的。大多數(shù)教師的教學(xué)采用這種教學(xué)模式。在此種模式課堂上，教師的講解占用了課堂的絕大部分時(shí)間，在教師講授的基礎(chǔ)上，留出一點(diǎn)時(shí)間，進(jìn)行課堂練習(xí)，讓學(xué)生鞏固老師當(dāng)堂所授的知識(shí)。
　　(2)教師提問、學(xué)生回答的模式。這是“滿堂灌模式”的變式。改革開放以來，隨著國外先進(jìn)教育理論的引進(jìn)，人們開始反思我國的教育，反對(duì)“滿堂灌”，提倡啟發(fā)式教學(xué)。但許多教師誤認(rèn)為多提問、多讓學(xué)生回答問題，就是啟發(fā)式教學(xué)。這樣，教師的教學(xué)由“滿堂灌”，又變成了“滿堂問”。
　　(3)教師演示、學(xué)生模仿的模式。這種教學(xué)模式一般是教師在教例題或?qū)嶒?yàn)課上運(yùn)用的。教例題時(shí)，教師一邊講解例題，一邊在黑板上演算；爾后，由學(xué)生照老師演算例題的樣子，學(xué)生做練習(xí)。上實(shí)驗(yàn)課時(shí)，由于條件和教師教學(xué)觀念的制約，一般由教師在講臺(tái)上演示，學(xué)生在下面觀察，很少有親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
　　
　　2.傳統(tǒng)講授教學(xué)的弊端
　　(1)它們都屬于“講解——接受型”的教學(xué)模式，其根本目的是服從于學(xué)科教學(xué)的需要系統(tǒng)、完整地傳授人類社會(huì)幾千年來積累的文化科學(xué)知識(shí)。不利于前沿知識(shí)的傳播和學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思維的培養(yǎng)。
　　(2)它們都是采用單向的信息傳遞方式，教師是教學(xué)信息的主動(dòng)發(fā)出者，學(xué)生是教學(xué)信息的被動(dòng)接受者，師生之間很少有主動(dòng)的信息的雙向交流。這種傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體積極性，剝奪了學(xué)生課堂教學(xué)中的情感生活，造成了課堂教學(xué)的沉悶局面。
　　
　　二、活動(dòng)教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展
　　
　　1.哲學(xué)視角看活動(dòng)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展
　　從哲學(xué)上看，活動(dòng)是人的根本存在形式。由于人的活動(dòng)是處理人的關(guān)系的，因而它也是人的關(guān)系的根本存在形式。如果說，我們要把人置于關(guān)系中加以理解的話，那么，首先就必須把人當(dāng)做從事活動(dòng)的、特別是“感性活動(dòng)”來加以考察。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)踐的產(chǎn)物?！币磺嘘P(guān)于人的科學(xué)都應(yīng)該是研究人的活動(dòng)，特別是研究人的實(shí)踐的科學(xué)。實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身、真正地掌握知識(shí)，也離不開人的實(shí)踐。它啟示人們，現(xiàn)行的學(xué)科教育給學(xué)生的并不是永恒的真理，并不是天經(jīng)地義的正確，也需要學(xué)生的驗(yàn)證、實(shí)踐和思考；學(xué)生是否真正掌握了知識(shí)，也必須看他能否把知識(shí)能動(dòng)地應(yīng)用于實(shí)踐。
　　
　　2.心理學(xué)視角看活動(dòng)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展
　　現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰在論及人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)在人的發(fā)展中的意義。人是活動(dòng)著的個(gè)體，在人與環(huán)境、人與教育、人與遺傳這三對(duì)關(guān)系中，活動(dòng)是最關(guān)鍵的因素。皮亞杰還認(rèn)為，兒童認(rèn)知發(fā)展是有規(guī)律的，活動(dòng)是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵。離開了兒童作用于環(huán)境的活動(dòng)就無法構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基批判了關(guān)于人的心理及其發(fā)展的生物觀點(diǎn)，提出了“心理發(fā)展的文化歷史理論”。他認(rèn)為：“人的特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能是產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中?！薄叭怂赜械男碌男睦磉^程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。這種從外部心理過程向內(nèi)部心理過程的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上就是“內(nèi)化”“過程”。
　　
　　3.教育學(xué)的視角看活動(dòng)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展
　　活動(dòng)教學(xué)思想萌芽于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。以拉伯雷和蒙田為代表的一批人文主義教育家在對(duì)中世紀(jì)封建教育的批判中最先表述了活動(dòng)教學(xué)的某些觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在以盧梭為代表的近代浪漫自然主義教育思潮的催生和滋潤下，得到了迅速發(fā)展。后來，裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人又進(jìn)一步繼承、實(shí)踐和發(fā)展了盧梭的自然主義教育思想。杜威是活動(dòng)教育的集大成者。他認(rèn)為教育應(yīng)以兒童及其活動(dòng)為起點(diǎn)、為目的、為中心，學(xué)校教育的作用就是傳遞、交流和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體要獲得真知，就必須在活動(dòng)中主動(dòng)去體驗(yàn)、嘗試、改造，必須去“做”，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)都是通過“做”得來的。杜威大力倡導(dǎo)的新的兒童發(fā)展觀、兒童活動(dòng)觀，以及他積極實(shí)踐的“做中學(xué)”和“活動(dòng)—經(jīng)驗(yàn)課程”，極大地豐富了活動(dòng)教學(xué)思想的內(nèi)涵，推動(dòng)了活動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐。
　　
　　三、活動(dòng)教學(xué)的基本主張
　　
　　首先，兒童是通過活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)發(fā)展的。一般教育學(xué)認(rèn)為，遺傳、環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著影響和制約的作用。但人的發(fā)展不是由遺傳、環(huán)境和教育消極決定的，它們只是人發(fā)展的條件。后天人的活動(dòng)態(tài)度與方式將決定遺傳、環(huán)境、教育的作用的性質(zhì)與程度。因此，現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人類遺傳中的神經(jīng)結(jié)構(gòu)是后天認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)但不是原因。人的其他遺傳因素也對(duì)人的認(rèn)知發(fā)生影響，并且造成了人的認(rèn)知的差異性。生命體發(fā)展是受環(huán)境與遺傳決定的，但是，只有當(dāng)個(gè)體與環(huán)境發(fā)生作用時(shí)，同化和順應(yīng)才能發(fā)生。所以，皮亞杰主張，要發(fā)展兒童智力就必須讓兒童利用環(huán)境。兒童只有在環(huán)境中活動(dòng)才能觸摸世界，感知萬物，才能導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。
　　其次，活動(dòng)建構(gòu)是學(xué)生的基本發(fā)展方式。教育科學(xué)在某種意義上說，是研究人的發(fā)展的科學(xué)，或者說是研究人如何在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的科學(xué)。學(xué)校教育活動(dòng)是學(xué)校教育的實(shí)踐部分，是師生學(xué)?；顒?dòng)的核心。更為重要的是。學(xué)校教育活動(dòng)是溝通教育理想“彼岸”和學(xué)生發(fā)展“此岸”的具體轉(zhuǎn)換功能之橋。沒有教育活動(dòng)的開展，就不可能產(chǎn)生教育影響，也就無所謂學(xué)生發(fā)展的基本方式。
　　第三，活動(dòng)建構(gòu)是感性實(shí)踐活動(dòng)與理性實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。杜威曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)教育的唯一的教育方式就是“靜聽”，即依賴于教師和書本的學(xué)習(xí)方法。為此，教材就被劃一起來，教師便成了權(quán)威，知識(shí)被以“固定的數(shù)量”灌輸給學(xué)生。為了避免重蹈傳統(tǒng)教學(xué)忽視理性實(shí)踐教學(xué)和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派過分否定傳統(tǒng)的理性實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)的覆轍，我們所主張的活動(dòng)建構(gòu)是理性實(shí)踐活動(dòng)與感性實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。它既不排斥以書本為載體的間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)，也不排斥以實(shí)踐活動(dòng)為載體的直接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。
　　時(shí)至今日，從限制教師按照教學(xué)參考書一字不差地進(jìn)行傳統(tǒng)模式的教學(xué)已經(jīng)不符合學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)。教育的創(chuàng)新就是要激活學(xué)生的思維，給學(xué)生更多的獨(dú)立思維的權(quán)利，并讓這種思維的跳躍有合理的科學(xué)依據(jù)的正確解釋，這無疑是當(dāng)前課堂教學(xué)落實(shí)學(xué)生主體地位的根本，同時(shí)，也是真正提高學(xué)生科學(xué)意識(shí)、科學(xué)思維和能力的良好的基礎(chǔ)與開