姜　莉

【摘要】文殊菩薩自佛教傳入中國以來，其造像一直存在女性化轉(zhuǎn)變的傾向，但并沒有像觀音造像性別轉(zhuǎn)變那樣受到廣泛的重視，本文就通過對敦煌等地文殊造像的分析，對文殊菩薩造像女性化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，通過與觀音的對比得出兩者形象轉(zhuǎn)變的差異及原因。

【關(guān)鍵詞】文殊菩薩造像 女性化 中國化 世俗化

自佛教傳入中國以來，關(guān)于觀音菩薩造像女性化現(xiàn)象一直受到學(xué)者的普遍關(guān)注，相關(guān)研究成果頗豐，但同樣在造像上具有女性化現(xiàn)象的文殊菩薩，卻極少被重視。為何會出現(xiàn)這種區(qū)別？文殊菩薩造像女性化現(xiàn)象是否真實(shí)存在？本文將通過對文殊造像女性化解讀，并通過與觀音的比較，對此做出解答。

一、文殊菩薩的身世、性別以及女性化表現(xiàn)

文殊菩薩，又稱文殊師利，或文殊室利法王子，是般若智慧的代表，為大乘佛教首席菩薩，《文殊涅槃經(jīng)》稱：文殊有大慈心，生于舍衛(wèi)國一個婆羅門家庭，后投奔釋迦牟尼處學(xué)道，成了釋迦弟子，其中大乘以其為智慧第一，推為眾菩薩之首；[1]《悲華經(jīng)》說：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無諍念（阿彌陀佛），他有一千個兒子，老大是觀世音，老二是大勢至，老三名王象，即文殊菩薩?！盵2]這是佛經(jīng)中直接提到文殊為男性的記載。在佛教基本理論經(jīng)典中，文殊以及其他菩薩都具有三十二相，金剛身，尤其在密教中，文殊均表現(xiàn)為男相。

佛教自東漢傳入中國，因襲印度習(xí)俗，其菩薩造像大多被塑、繪成男相，帶有濃重的西域風(fēng)格，這可以從敦煌石窟的大量壁畫畫像以及雕塑中得到印證。中國具有明確的文殊菩薩造像大致可追溯到東晉時期，且是以維摩經(jīng)變中與維摩詰對坐辯論的場景出現(xiàn)，即“文殊師利問疾品”的內(nèi)容，依據(jù)《維摩經(jīng)》而創(chuàng)造的維摩經(jīng)變相，在4世紀(jì)末已經(jīng)開始流行，[3]這段時期的雕塑工匠仍處于摸索期，一方面模仿外來樣式；另一方面又試圖創(chuàng)作出更加適應(yīng)中土環(huán)境的風(fēng)格，故這一時期的文殊造像多維持男相，變化不大，西域風(fēng)格濃厚，但在服飾神情上已經(jīng)出現(xiàn)細(xì)微的中國特色。如南朝建弘元年（420年），炳靈寺第169窟維摩經(jīng)變相等。隋代第420窟及276窟所繪的維摩變相圖，是莫高窟較早的文殊造像，其中420窟的文殊倚坐在須彌座上，舉手論道，姿態(tài)從容，服飾簡單，盡管已經(jīng)擺脫了西域風(fēng)格，但仍然是男性形象，保留有南北朝時期士大夫的飄逸儒雅的風(fēng)度；276窟中文殊菩薩與維摩詰為少有的立像，文殊服飾已比前期略顯華麗，形態(tài)優(yōu)美，略呈S形造型，展現(xiàn)出了女性形體婀娜多姿的媚態(tài)。總體來說，其造型由最初的不著僧衣、裸露上身、留須、身材魁梧，逐漸過渡至隋唐出現(xiàn)的一種“非男非女相”，表現(xiàn)為袒胸、服飾逐漸冗繁華麗，身材豐腴柔美、豐圓盤臉、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃嘴，外加唇上兩撇蝌蚪形胡須，有些下巴也留有一小撮山羊胡。

莫高窟唐代第340窟佛龕南側(cè)的騎獅文殊菩薩圖，尚帶有早期造像特征，頭頂寶冠，半裸上身，膚色較深，下身著單色圍裙，盤坐在青獅之上，為典型男性僧人像；五臺山大佛光寺大殿，有一新樣文殊造型的雕塑，文殊頭戴華麗寶冠，手持如意，面容祥和，體態(tài)端莊，屬唐代以豐肥為美的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，但因身著戰(zhàn)袍，騎在雄獅之上，又不失男性的莊嚴(yán)威武之氣。另外像中唐莫高窟159窟和榆林窟25窟的文殊變以及五代時期的莫高窟220窟的新樣文殊和榆林窟第19窟文殊變等，均為騎獅文殊，體態(tài)雍容華貴，頭戴華冠、身披瓔珞、手持如意，手指纖細(xì)，唇上下巴都留有胡須，有頭光和背光，除手形和身姿以及服飾稍有女性特色以外，儼然就是一個年輕帝王形象，與唐代閻立本筆下的《歷代帝王圖》中的皇帝形象有幾分相似之處；唐代是文殊信仰發(fā)展的高峰期，關(guān)于文殊菩薩的造像也非常多，但大多是這種面帶胡須，衣著華麗的“非男非女”的中性形象，或許這正代表了文殊菩薩女性化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵過渡時期，但也有個別已經(jīng)表現(xiàn)出完全的女性形象，如在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的絹畫騎獅文殊、騎象普賢四觀音菩薩像，其中文殊包括其他菩薩，體態(tài)豐腴，衣帶飄飛，是典型的唐代女子形象，充分表現(xiàn)了以唐代為代表的佛教造像極大的樂觀、入世以至世俗化的寫實(shí)傾向，唐代段成式的《寺塔記》中曾描述道：“造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，挺然丈夫相。自唐來筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也?！盵4]

在唐、五代之后的十國、宋、元等幾個朝代，遺留下來的文殊造像也很多，整體特征是，完全女性化的造像逐漸增多，典型的蝌蚪胡子逐漸消失，唐代豐腴肥美風(fēng)格逐漸消失，體形呈清朗柔美姿態(tài)，如宋代大足大佛灣第14窟的騎獅文殊菩薩石雕，儼然就是一個面容俊俏的女子形象，安然結(jié)痂端坐于獅背的蓮花座上，面容祥和，充滿了母性的溫柔。像大足石窟北山136窟其實(shí)文殊菩薩、大足妙高山第三號羅漢窟中的騎獅文殊菩薩，均表現(xiàn)為女子之相。榆林窟第二窟佛壇騎獅文殊菩薩塑像，豎高髻，長披風(fēng)，胸帶瓔珞，面容和悅，亦是一位純潔妙齡女子的形象；1986年寧夏回族自治區(qū)銀川市出土了兩尊西夏佛像，一為騎象普賢，一為騎獅文殊，均衣著華麗，身披瓔珞，眉目清秀，面帶笑容，同樣是女性化的形象；1909年在黑水城遺址發(fā)現(xiàn)的金代騎獅新樣文殊圖，其中的文殊柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴，皮膚白皙、衣著華麗、右手蘭花指持如意，身體豐滿，可謂風(fēng)情萬種，尚有唐人遺風(fēng)。

二、與觀音造像的女性化現(xiàn)象比較

文殊與觀音在造像的女性化原因有很多相似之處，如中國傳統(tǒng)文化中的本身存在的女性化傾向，對母性的崇拜心理，以及儒釋道思想的影響；唐代尤其在武則天時期，女性地位的提升；菩薩本身所具備的救苦救難的職責(zé)等等。但文殊菩薩造像女性化的現(xiàn)象，并未像觀音造像那樣受到學(xué)者和大眾的普遍關(guān)注。相對于文殊菩薩來說，觀音造像的女性化更具有徹底性，到宋元以后，觀音造像幾乎已經(jīng)沒有男相了，均為青春美麗的女子形象，最典型的應(yīng)該是在《西游記》中出現(xiàn)的觀音像，身披白衣手握凈瓶，溫柔典雅。而文殊的形象女性化轉(zhuǎn)變卻沒有觀音徹底，他除了有一部分造像，逐漸變?yōu)榕孕蜗笠酝?，還有一小部分文殊造像，卻一直保持男相，如莫高窟第144窟佛龕南側(cè)唐代時和第100窟佛龕北側(cè)五代時的著僧服的騎獅文殊菩薩；莫高窟第25窟佛龕北側(cè)宋代的著僧服的騎獅文殊菩薩；陜西子長鐘山石窟第3窟中壇右側(cè)金代的騎獅文殊菩薩，帶官帽，服裝較正式，類似朝服，這些男性形象的文殊造像，說明了文殊菩薩造像的女性化轉(zhuǎn)變的不徹底性。其次是文殊信仰在民間的流傳還不夠普遍，受眾面也遠(yuǎn)不如觀音。

這種轉(zhuǎn)變的不徹底性和信仰的不普遍性，原因可能要從文殊和觀音各自所代表的思想和所司職責(zé)有關(guān)了。在大乘佛教中，四大菩薩各有所司，地藏主愿、普賢主行、觀音主悲、文殊主智。這四者是一脈相承，缺一不可的。其中，觀音主悲，是大悲的象征，又稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，說明她是以慈悲為懷，救世為首要職責(zé)的。在幾千年的封建社會中，經(jīng)歷了無數(shù)朝代更迭、頻繁的戰(zhàn)亂、民族和階級矛盾，以及天災(zāi)人禍，人民飽受疾苦，長期生活在一種朝不保夕的恐懼之中。隨著《法華經(jīng)》的譯出，觀音信仰的傳入正好滿足了人民這方面的心理需求，無論男女老少、貧富貴賤，甚至無論善惡是非，只要誦念她的名號，就可尋聲而至，不求任何回報(bào)解救眾生，在民間普遍得歡迎。除此之外，觀音在民間流傳的過程中，還被賦予了更多的法力，如送子觀音，封建社會對傳宗接代看的非常重要，不孝有三，無后為大，所以，送子觀音的出現(xiàn)，無疑又是一次雪中送炭，迎合了大部分民眾的心理，觀音作為送子之神，即是生育之神，所以作為女性，更是合情合理了。

而文殊菩薩主智，象征著“智慧”，比起救苦救難的觀音，更加注重精神方面對眾生的解脫，對人類智慧的開導(dǎo)，這對當(dāng)時生產(chǎn)水平不高，人民常常饑寒不飽，普通百姓文化水平低下的下層社會來說，是不具有實(shí)用性的，文殊思想雖然精深，但有誰會在吃穿都在犯愁的情況下，再去思考何謂“第一義諦”、何謂“不二法門”呢？所以，佛教在中國的傳播過程中，觀音是更多的在下層民間流行，文殊則主要受到上層社會統(tǒng)治階級和士大夫的青睞。在很多歷史文獻(xiàn)中也可以看到，文殊造像，許多為上層社會或統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的，但觀音造像卻更多的來自民眾的自發(fā)行為，在普通百姓的心里，觀音比文殊更加懂得民間疾苦，比文殊更加親切，更加如同自己的母親，觀音造像也更加實(shí)用一些。所以雖然同為普度眾生的菩薩，但側(cè)重點(diǎn)不同，也必然導(dǎo)致其形象演變和其信仰傳播的不同步。

三、結(jié)語

所以，我們可以看到，文殊菩薩自佛教傳入中國以來，其造像一直存女性化轉(zhuǎn)變的傾向，經(jīng)歷魏晉南北朝的含蓄，到唐五代的繁盛期，最后進(jìn)入宋以后緩和期，但最終并沒有像觀音一樣徹底的完成這一轉(zhuǎn)變，這與中國特殊的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。但我們又必須看到，隨著封建王朝的覆滅，中國社會進(jìn)入了一個完全不同的時期，在衣食無憂的當(dāng)代社會，人們所追求的早已經(jīng)是超出溫飽的一種自我價值的實(shí)現(xiàn)，更加注重一種精神上的滿足感和愉悅感。為此，我們有必要重新審視，文殊和觀音在社會中所起的作用。從哲學(xué)的角度說，觀音的悲，主要解決的是當(dāng)前問題、眼前問題和表面問題，急眾生當(dāng)下之苦難，并運(yùn)用神通加以解救，所以應(yīng)更多的是屬于物質(zhì)生活方面的需求；而文殊，象征著“智慧”、“覺悟”、“真實(shí)”和對一切事物深刻的領(lǐng)悟力與洞察力，察眾生問題之根源，從而運(yùn)用智慧，開啟眾生的心扉，以便永久地解決眾生生存的長遠(yuǎn)問題，注重精神方面的需求。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，這似乎比觀音更具有現(xiàn)實(shí)意義。正如李利安先生所說：“人生的本質(zhì)和終極價值不在苦難之中，而在明心之后或往生之后的永恒快樂之中。而要達(dá)到這種境界，也必須借助于智慧，透過現(xiàn)實(shí)各類問題的蒙蔽，認(rèn)識到萬象之本性，即所謂‘明心見性，最終證悟?qū)嵪嗄?。[5]所以，筆者認(rèn)為，文殊菩薩信仰在當(dāng)代將會得到更多的傳播與重視，他的重要性不僅僅體現(xiàn)在佛教理論和各個經(jīng)典里面，同樣會越來越多的體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。而文殊菩薩造像的女性化，也必將在這個新的時代，繼續(xù)演變，并最終形成她最完美的才貌德智兼?zhèn)涞呐孕蜗?，真正成為中國的智慧女神?/p>

注釋：

[1] 馬書田:《中國佛教諸神》,團(tuán)結(jié)出版社, 1994年,第105頁.

[2]同上.

[3]孫曉剛：《文殊菩薩圖像學(xué)研究》，甘肅人民美術(shù)出版社，2007年，第17頁.

[4]宋·釋道成《釋氏要覽·卷中：三寶·造像》.

[5]李利安：《觀音與文殊：悲智雙運(yùn)的理論價值與實(shí)踐意義》，《中國宗教》，2005年第6期.

(作者單位：上海大學(xué)藝術(shù)研究院)