由意大利人德·亞米契斯所著，夏丏尊先生翻譯的《愛的教育》在中國出版已有80多年[1]，它的影響力經(jīng)久不衰。表現(xiàn)之一就是夏先生短短的《譯者序言》現(xiàn)今仍頻繁地被教育理論工作者和一線教師引用，甚至中國的當(dāng)代教育仍然沒有跳出夏先生所言的“無水的池”。[2]《愛的教育》開篇就講“特將此書獻(xiàn)給九歲至十三學(xué)的小學(xué)生們”，確實(shí)有很多人在小學(xué)階段就閱讀了《愛的教育》，甚至有人將《愛的教育》讀給幼兒聽。就是這樣一本通俗易懂的“兒童讀物”，卻不可以不說是一本教育經(jīng)典著作。
　　大音希聲，大象無形。《愛的教育》用質(zhì)樸的筆法、娓娓動(dòng)聽的故事，帶給孩子們正直、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、勤奮，更應(yīng)當(dāng)引發(fā)每一個(gè)教育工作者的深深思考。這是一本常讀常新的好書，重讀《愛的教育》，在以下三個(gè)方面，我頗受啟發(fā)。
　　
　　學(xué)校里，人人是平等的
　　
　　一個(gè)因?yàn)楦赣H是上等人就高傲的孩子，吵鬧中對賣炭者的兒子說出：“你的父親是個(gè)叫花子！”當(dāng)這位紳士聞知此事，“臉紅了起來”，問明情況，不僅要求自己的兒子要向同學(xué)道歉，而且“把手向賣炭的伸去，賣炭的就握著大搖起來”，而賣炭者對于紳士道歉的“很對不住的樣子”以及“不敢當(dāng)”的卑微感就此消失。[3]
　　這樣感人甚至是讓你的心靈為之一震的故事在《愛的教育》中不斷出現(xiàn)，沒有過多的說教，但時(shí)刻傳達(dá)著這樣一個(gè)聲音：“學(xué)校里，人人是平等的”，而平等的前提是要尊重每一個(gè)孩子。這種尊重不是被要求的，而是發(fā)自內(nèi)心的，不僅要尊重每個(gè)孩子的身心特點(diǎn)，而且要尊重每一個(gè)孩子的家庭背景、種族、宗教信仰。更為重要的是尊重每一個(gè)孩子不僅僅是對教師的要求，而且是對社會(huì)每個(gè)人的要求，當(dāng)然也包括家長。
　　確實(shí)，一個(gè)個(gè)圣潔的嬰孩來到這世界上的時(shí)候，不僅攜帶了遺傳基因，而且有了家庭背景，但是這并不應(yīng)該蒙上人們的眼睛，讓這個(gè)孩子的自身消逝在這些外在的、他們不可決定的因素中。我們應(yīng)該看到的是大大的這個(gè)圣潔的孩子，我們應(yīng)該尊重這個(gè)孩子，與這個(gè)孩子建立起溝通，而不是其他的一切。對于一個(gè)純凈的孩子，一旦潛意識中我們區(qū)分了階層、種族，就很難想象我們建立在這樣的意識基礎(chǔ)上的行為會(huì)不會(huì)失去公平與公正，造成罪惡。
　　
　　孩子的伙伴
　　
　　主人公安利柯每周都會(huì)邀請班里的小伙伴來做客或者和小伙伴的家人一起出游。是因?yàn)樗麄兪仟?dú)生子嗎？是為了豐富生活驅(qū)趕寂寞嗎？不是的，不是的。我想這是作者基于平等的愛每一個(gè)孩子的理念自然而然引申而來的，安利柯也邀請家境較好、父母為“上等人”的同學(xué)，但更多的是一些貧寒的“下等人”子弟。我很佩服主人公的父親。為殘疾的孩子來訪，他去掉一張可能讓那個(gè)孩子難堪的裝飾畫；制止安利柯擦掉石匠的兒子落下的石灰，而是自己偷偷地抹去；他示意兒子將心愛的小火車送給一個(gè)從來沒有過玩具的同伴?？删吹母赣H，讓兒子學(xué)會(huì)關(guān)心、疼愛需要愛的每一個(gè)人，同時(shí)也讓自己的孩子從別人那里學(xué)到孝敬、勤奮與刻苦。
　　當(dāng)今時(shí)代，越來越“人與群分”了。精英自然與精英聚集，更多的人在跑步向精英靠攏，越來越多的人脫離了故鄉(xiāng)，然后就背離自己曾經(jīng)的階層，甚至厭惡、唾棄自己原來生存的環(huán)境。精英與大眾的接觸是什么？或者說不同利益群體間的對話是以一種怎樣的方式進(jìn)行？共生于這個(gè)世間，有多少是從心底發(fā)出的尊重？關(guān)懷與支持又有多少是給予而不是施舍？如今我們有多少人主動(dòng)或者僅僅是愿意讓自己的孩子接觸“下等人”？我們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造的空間環(huán)境是不是正在加劇這種對話的不可能或是對話的不真誠？
　　
　　身體的強(qiáng)健與自然教育
　　
　　這不是《愛的教育》所探索的，雖然《愛的教育》中也不斷地出現(xiàn)過身體的健康問題、出現(xiàn)過死亡。而《續(xù)愛的教育》[4]直接以 “安利柯的失敗”開始，這個(gè)好學(xué)、勤奮的孩子由于好學(xué)與勤奮病了。正因如此，他接受到了舅父白契——這位人生閱歷豐富的老船長的自然教育。
　　身體健康的問題在《續(xù)愛的教育》中雖然只是一個(gè)引子，背后卻隱藏著一個(gè)更為重視自然教育的問題，或者說書本知識與實(shí)踐知識相互關(guān)系的問題。
　　現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越重視書本知識或者說是學(xué)校教育，在這種重視中孩子的身體與孩子的經(jīng)歷在不斷地被忽視。
　　一個(gè)很簡單的例子，作為父母，當(dāng)自己的孩子在同齡人中表現(xiàn)出聰明、智慧、知識豐富的時(shí)候，我們肯定是驕傲的，或者說這更能滿足我們的虛榮心。但是，你會(huì)因?yàn)楹⒆拥膹?qiáng)健而引以自豪嗎？也會(huì)。但對于如今大多數(shù)的人來說，這種愉悅感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孩子智力表現(xiàn)出的優(yōu)秀帶來的愉悅的！
　　精細(xì)動(dòng)作的發(fā)展、智力的提升到底是什么？實(shí)際上這些內(nèi)容很多是成人世界給予孩子們的或者是強(qiáng)制給予孩子們的，不管孩子們是否愿意，我們都會(huì)自然不自然地強(qiáng)制每個(gè)孩子提升智力，甚至以犧牲健康為代價(jià)。而孩子的大運(yùn)動(dòng)能力、孩子的身體健康、孩子的親身體驗(yàn)這些兒童成長自發(fā)的內(nèi)容往往要受到壓制。
　　事實(shí)上，作為一個(gè)要生存的人，他首先肯定是要強(qiáng)壯身體，而這種強(qiáng)壯一定是一種適應(yīng)，是一種探索。他要知道冷或者是熱、他要知道道路和田野，他要犯錯(cuò)誤、他要碰釘子。而不是我們給他穿上肯定不會(huì)讓他受冷的衣服，不是我們抱著他跨過馬路，不是我們告訴他摔倒了會(huì)疼他就知道什么是疼，不是我們?yōu)樗钃趿死щy他就可以一帆風(fēng)順的。
　　身體的強(qiáng)健與生命的體驗(yàn)一定可以促進(jìn)智力的發(fā)展；而智力的發(fā)展卻并不一定與強(qiáng)健的身體和生命的體驗(yàn)有直接的意義相關(guān)，更說不到促進(jìn)。
　　幾乎每個(gè)人都可以問心無愧地對孩子說，我們的教育是充滿著愛的，但是我們需要思考“愛是什么？”什么是“愛的教育”？
　　
　　注釋：
　　[1]《愛的教育》1923年被介紹到我國，由《東方雜志》連載；1924年由開明書店出版單行本。
　　[2]主要是指“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛了。但從外形的制度上、方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四的改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！?br/>　　[3][意大利]德·亞米契斯.愛的教育[M].夏丏尊譯.南京:譯林出版社，1997：24.
　　[4] 《續(xù)愛的教育》著者為孟德格查，是亞米契斯的摯友。夏丏尊先生在《續(xù)愛的教育》的譯者序中講到的“《愛的教育》是感情教育，軟教育，而這本書寫的卻是意志教育，硬教育?！?br/>　　（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院，中國教師雜志社）