田　蕓

在傳統(tǒng)的思想資源中，先秦道家尤其是莊子重體驗(yàn)與直覺的審美觀及其給予美育的啟發(fā)在現(xiàn)代教育中具有特殊的意義。莊子論“美”以自然為宗旨，認(rèn)為人能從自然之中發(fā)現(xiàn)自己的天性，找到心靈歸依的方位。通過“觀”天地之美而體驗(yàn)精神自由，在莊子筆下被概括為“心有天游”“逍遙游”“游于形骸之內(nèi)”，因此具有較強(qiáng)的精神性因素。他的目的在于使人“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，而與世俗處”(《莊子·天下》，以下只注篇名)，在繁冗瑣屑的生活中依然保持明澈自在的靈魂，看到個(gè)體存在的價(jià)值和生命的美好，從而保持個(gè)性與心靈的自由。這正是“美”以無所為而為的姿態(tài)能給予人的最大關(guān)懷。它對美育的啟示就在于美育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神自由為最高理想，而教育的方式是合于自然天道的“不言之教”(《知北游》)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自悟，淡化說教的作用。這種思想正符合美育“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)，也給學(xué)習(xí)者以更大的個(gè)性生長空間。

美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是語文作為人文學(xué)科與其他學(xué)科最大的區(qū)別。語文更應(yīng)重視對于學(xué)習(xí)者精神層面的關(guān)懷，如何使學(xué)生具有純凈的心靈、充沛的情感、豐富的想象力和創(chuàng)造的沖動，應(yīng)是語文教師對學(xué)生個(gè)性發(fā)展的首要期待。語文美育應(yīng)是個(gè)性化的教育過程，它以尊重人表達(dá)情緒情感的本能愿望，尊重人精神自由的思想內(nèi)核而與莊子的審美觀不謀而合。

一、與物為春——為人與自然的和諧而感動

“與物為春”是莊子美學(xué)中的重要觀念?！按骸笔侨藢ξ锊簧`逆、雕琢、實(shí)用之心的態(tài)度，也是心物自然遇合的心靈愉悅。萬物莫不有情，人與物可以相感相通，心與物相接時(shí)常有“應(yīng)目會心”“暢神”之感，故《知北游》曰：“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”“與物為春”即是這樣一種人與自然和諧相處、毫無功利之心的審美態(tài)度，如同莊子游于濠梁之上而知魚之樂。

“與物為春”落實(shí)在語文美育中，主要體現(xiàn)于一種觀念的提示：首先，這是一種審美的生活態(tài)度，決定了其欣賞性而非功利性的價(jià)值取向。這種態(tài)度讓人更傾向于對自然界中一切生命的愛護(hù)與尊重，而不是征服與利用的狹隘的私心；更傾向于為人與自然的和諧而感動。而不是為人與自然的矛盾而痛心。常萌生如李白“山花向我笑，正好銜杯時(shí)”“相看兩不厭，唯有敬亭山”的情懷；更傾向于發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣與美，學(xué)會欣賞和寬容，有這樣心靈的教師和學(xué)生才是語文課堂真正的主人，才會共同使語文煥發(fā)原本應(yīng)有的美感。其次，“與物為春”的態(tài)度要求人不僅要與自然和諧相處，而且自然還應(yīng)成為人向往與效法的美的化身?！疤斓赜写竺蓝谎浴?《知北游》)，自然的可愛在于自由自在，自然而然，萬物均以本身之面目呈現(xiàn)。人在自然中之所以萌發(fā)陶然之情，是因?yàn)槟軌蜃杂啥鎸?shí)地呈現(xiàn)自我，釋放心情，而不生功利實(shí)用之心。“與物為春”凈化了人的心靈與情感，使人懂得真情至美，“情莫若率”(《山木》)。

二、澡雪精神——學(xué)會審美

《知北游》中有孔子向老子問道的故事，老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知!”至道為審美之極境，若想領(lǐng)略其中精妙，必得“疏瀹”“澡雪”心志精神。拋棄已有之智慮成見。

澡雪精神是審美的心理準(zhǔn)備。在語文美育中，師生雙方都需要保持“赤子之心”，即莊子所言“汝瞳焉如新生之犢而無求其故”(《知北游》)。澡雪精神后的心理狀態(tài)，莊子稱之為“虛靜”，虛靜而后明，心即能對物進(jìn)行美的直觀?！稇?yīng)帝王》日：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”澡雪精神之后心如空鏡，對物來即應(yīng)之，去即順之，不鐘情此物而抗拒彼物，自由之心與自在之物做主客兩忘的照面，這即是審美時(shí)的心理狀態(tài)。莊子“澡雪精神”的啟示正在于使我們學(xué)會審美。

澡雪精神之后虛而待物的心理狀態(tài)并非抹殺審美主體的能動性。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，對新信息的理解是通過已有經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的信息而建構(gòu)成的。審美主體的已有經(jīng)驗(yàn)、知覺結(jié)構(gòu)會在審美活動中起到巨大的能動作用，審美知覺活動應(yīng)是主客體的雙向建構(gòu)過程?！疤撿o”并不否認(rèn)主體的能動性，而恰恰是為了更好地激發(fā)審美主體的主動建構(gòu)潛能，即讀者放下自己已有的智慮成見，“疏瀹而心”“澡雪而精神”“掊擊而知”是為了能更好地進(jìn)入作品所營造的意境，激發(fā)審美想象，并從中獲得獨(dú)特的審美感受。審美想象由虛靜產(chǎn)生，即莊子所言“虛則靜，靜則動”(《天道》)，審美想象是處于極靜時(shí)的極動，“精神四達(dá)并流，無所不及”“坐馳”“游于形骸之內(nèi)”。“游心”是莊子的審美想象論。澡雪精神對于語文美育的意義正在于為學(xué)生的審美想象提供可以自由馳騁的心靈空間，不僅使學(xué)生獲得自我精神的充實(shí)感，更幫助其對文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀，主動建構(gòu)生成個(gè)性化后的文本意義，豐富自己的審美經(jīng)驗(yàn)。例如語文課本中選人的《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》采用復(fù)沓的手法，語言質(zhì)樸無華而感情強(qiáng)烈率真，詩中沒有對戰(zhàn)場氣氛與士卒精神的描寫，而我們卻能夠通過“澡雪精神”從當(dāng)下的生存境遇中超拔出來，想象到硝煙四起的悲壯、刀光劍影的慘烈和士卒冷峻疲憊的神情、寒光如霜的盔甲，并為其生死與共的豪情所感染。文學(xué)的魅力正在于意義和思想能夠通過不同讀者的個(gè)性化解讀而不斷生成，使讀者獲取屬于自己的感動和樂趣。這些體會的獲得都需要審美想象發(fā)揮其建構(gòu)作用。

想象力是人的創(chuàng)造力的主要來源，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力正是語文美育的主要目的之一。為達(dá)成這個(gè)目的，就需要將“澡雪精神”作為一種心理準(zhǔn)備策略，“虛靜”之后精神便可作當(dāng)下的“逍遙游”，使活躍的審美想象以及由此創(chuàng)造出的個(gè)性化的文本閱讀意義成為可實(shí)現(xiàn)的語文課堂期待，由此美育才有了在精神層面上的施展空間。

三、得意忘言——感悟文學(xué)

文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言又常成為文學(xué)最大的痛苦?！把圆槐M意”是莊子對中國文學(xué)語言的重要啟示。言之所以不能盡意，是因?yàn)槲膶W(xué)之“意”不是科學(xué)性、概念性的可以規(guī)定其確切外延與內(nèi)涵的知識，而是帶有很多情緒性、情感性、想象性的因素，并由于其極個(gè)性化、精神性的特質(zhì)無法用有限的明確的概括的語言使之程式化。故莊子日：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！?《秋水》)“意之所隨者，不可以言傳也?！?《天道》)

解決“言不盡意”的矛盾，莊子的策略是“得意忘言”，尋求“言外之意”，認(rèn)為最佳的“意”的存在方式是將“意”轉(zhuǎn)化為暗含在“言”中的審美心境：“無言而心說”(《天運(yùn)》)?！暗靡馔浴钡挠^念在中國古代文論中有很多類似的表述，都認(rèn)為最好的“言”是“不涉理路、不落言筌”的，能產(chǎn)生“象外之象，景外之景”“言有盡而意無窮”的審美效果，給欣賞者以回味想象的余地?！暗靡馔浴苯o語文美育的啟示突出體現(xiàn)在詩歌的審美鑒賞教學(xué)中，教

師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生一同體會詩歌的“言外之意”，而不局限于對詞句的解釋，這樣才能真正感受詩中蘊(yùn)涵的美，達(dá)到美育的目的。以高中語文教材中的杜甫《旅夜抒懷》、《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》、王維《山居秋暝》、李商隱《錦瑟》為例，劉熙載《藝概·詩概》曰：“杜詩只有無二字足以評之。有者，但見性情氣骨也；無者，不見語言文字也。”分析“星垂平野闊，月涌大江流”“飄飄何所似，天地一沙鷗”之語言特點(diǎn)倒在其次，因?yàn)檫@是“無”；而體會其中的情感意蘊(yùn)才是關(guān)鍵，雄渾壯闊之景愈顯出詩人孤獨(dú)無助、寥落不堪之心境，這才是“有”，即“言外之意”“韻外之致”?！犊桃狻吩唬骸板Ｈ粺o極而眾美從之?！薄短斓馈吩唬骸疤搫t靜，靜則動，動則得矣。”這種審美觀對古代詩歌有極大的影響，表現(xiàn)為以平淡空靈為美?！短鎏鰻颗Ｐ恰氛Z言平淡，而感情卻是熾熱而執(zhí)著的，“言”與“意”的看似矛盾正體現(xiàn)出“得意忘言”在詩歌欣賞中的重要以及細(xì)心品味“言外之意”后會心的快樂?？侦`表現(xiàn)為靜中的極動與動中的極靜，蘇軾說摩詰之詩“詩中有畫”，“畫”即是“言”外之韻致，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的畫面正體現(xiàn)出這種靜中的極動與動中的極靜的空靈之美?！跺\瑟》之“意”歷來有許多解釋，眾說紛紜中也許李商隱正在與莊子會心地“相視而笑，莫逆于心”(《大宗師》)。對《錦瑟》之“意”的爭議恰體現(xiàn)出其“言有盡而意無窮”的魅力，所以在欣賞時(shí)學(xué)生盡可以憑借自己的情感與審美經(jīng)驗(yàn)給出獨(dú)到的解釋，獲得審美感受。語文美育正可通過這樣的“言意之辨”來達(dá)到激活學(xué)生潛在的審美能力，豐富其審美經(jīng)驗(yàn)，提高其審美鑒賞品位的目的。

通過欣賞詩歌來進(jìn)行審美教育，正體現(xiàn)出莊子所倡導(dǎo)的感悟式的“不言之教”。在任何優(yōu)美的語言都無法傳遞美感時(shí)，詩歌便可以作為媒介，使教師從“言而愈疏”(《則陽》)的困境中脫身出來，舉重若輕地進(jìn)行審美教育?！兑讉鳌は缔o上》曰：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！边@一說法的直接來源正是《外物》“言者所以在意，得意而忘言”之論，它啟發(fā)了后世文學(xué)構(gòu)成的“意象”說。在語文美育中，詩歌作為一種審美性的感性材料其作用相當(dāng)于解決“言”“意”矛盾的“象”，使得語文美育成為可以落實(shí)到實(shí)踐中的教育模式，并不是紙上談兵。由此，莊子的“不言之教”也就有了可操作性。

在語文課堂中貫徹美育的精神，可以使學(xué)生感到生活雖然是平實(shí)具體的。但并不一定意味著自我要在這種“平均狀態(tài)”中耗盡靈感與沖動。美育使語文從冰冷與嚴(yán)肅的理性中解放出來，散發(fā)其本來的魅力。美育的理想不是培養(yǎng)某種教育的適應(yīng)者與因襲者，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造性、個(gè)性化思維的獨(dú)立的人格。在語文美育中，教師首先是與學(xué)生有同樣情緒、情感的“正常”的人，然后才是教師。職業(yè)化的表情、冷漠的語氣、硬性推銷的標(biāo)準(zhǔn)答案不屬于美育。學(xué)生也同樣有權(quán)利表達(dá)他的激情，他的傷感，他的個(gè)性，表達(dá)他與眾不同的思想。美育應(yīng)首先表現(xiàn)為對精神自由的尊重。莊子日：“精神生于道?！?《知北游》)精神的自由來源于對道的體認(rèn)，合于自然天道是莊子呈現(xiàn)給我們的美育理想。語文作為一種開放性而非封閉性的課程，它應(yīng)是非預(yù)設(shè)性的，永遠(yuǎn)需要始料不及的結(jié)果和不可重復(fù)的激情，更注重師生雙方對意義的創(chuàng)造與分享，而不是對文本不假思索的接受與毫無取舍的同意。更關(guān)心人作為非終極性的存在所要求的不斷發(fā)展自我、感受自我的精神自由的愿望，而在語文課程中貫徹合于自然天道的美育觀念正可使語文的這種內(nèi)涵得到真正意義上的具體實(shí)現(xiàn)?！芭c物為春”的觀念讓我們能“逍遙于天地之間而心意自得”(《讓王》)，“澡雪精神”之后的“心有天游”正是人的情感、直覺、想象等感性能力最充沛的狀態(tài)。而強(qiáng)調(diào)感性能力的重要正是現(xiàn)代美育精神的核心。莊子的“得意忘言”提示了語文美育中文學(xué)鑒賞的詩性思維，這是一種有別于理性、概念、判斷的感性的思維方式，語文若要體現(xiàn)藝術(shù)的精神、美的精神，正需要這樣的思維方式。

教育的終極目的是要成全完美的人生，而這種完美主要來自生命的活力與精神的自由。所以，在現(xiàn)今以“人”為目的的教育理念的落實(shí)中，應(yīng)給予莊子審美觀以更多的關(guān)注與研究。