楊天石

創(chuàng)建神交社

1907年初,陳去病回到蘇州。4月清明,他和高旭、劉三、朱少屏、沈礪等人游覽虎丘,憑吊張國維祠。張國維是明末著名的抗清將領(lǐng),曾在浙江與清軍苦戰(zhàn),失敗后沐浴冠服,從容投水。祠宇已經(jīng)很破敗。陳去病想象當(dāng)年張國維慷慨赴死的氣概,看到眼前滿目荒涼的景象,不禁感慨萬端。這次憑吊,埋下了后來南社在該處召開成立會的因子。

同年,陳去病到上海主持國學(xué)保存會,編輯《國粹學(xué)報》。7月,著名的女革命家與社會活動家秋瑾殉難,東南革命黨人一致矚望的浙皖起義失敗。秋瑾的被殺引起了巨大震動。陳去病想在上海為秋瑾召開一次追悼會,被人所阻,便改變計劃,準(zhǔn)備組織一個聯(lián)絡(luò)革命文化人士的團體。因為魏晉間嵇康、阮籍等七個文人經(jīng)常在竹林中相聚,史書稱贊他們之間的友誼為“神交”,陳去病便把這個組織定名為神交社。7月29日,上海著名的《神州日報》上登載了陳去病署名的《神交社雅集小啟》,該文首先追憶明末文社林立的狀況。明代中葉,東林黨首開文人結(jié)團議政之風(fēng)。其后,太倉人張溥與常熟人楊彝組織應(yīng)社,吳江人孫淳等組織復(fù)社,云間(今松江)人陳子龍、夏允彝、徐孚遠等組織幾社。一時東南各省以及山東、河南、湖南、江西等地都出現(xiàn)了不少文社。1629年、1630年、1632年,復(fù)社聯(lián)絡(luò)各地文人先后在尹山、金陵、虎丘召開三次大會。最后一次虎丘大會時,赴會文人達數(shù)千人以上,觀者嘆為明代開國以來從未有過的盛事。陳去病是吳江人,熟悉鄉(xiāng)邦文獻和先輩事跡,在創(chuàng)建神交社時想起這一切是很自然的。

在《神交社雅集小啟》中,陳去病還猛烈抨擊清政府的文化專制主義,表示要廣泛聯(lián)絡(luò)天下文士,論交講學(xué)。

與《小啟》同時公布的還有《神交社例言》,它宣稱“本社性質(zhì),略似前輩詩文雅集,而含歐美茶會之風(fēng)”,同時表示歡迎下列八種人加入:1.耆儒碩彥,有詩文雜著發(fā)刊于世者; 2.曾為著名雜志擔(dān)任撰述者;3.海內(nèi)外有名之新聞記者;4.有編譯稿本為學(xué)界歡迎者;5.留學(xué)生之得有允當(dāng)文憑者;6.海內(nèi)外著名學(xué)校之主任者;7.各學(xué)會之會長;8.名人后裔,能保先澤而勿失墜者。戊戌維新運動以后,東南一帶的新聞、出版、學(xué)校、學(xué)會等新興文化事業(yè)蓬勃興起,大批年輕人出洋留學(xué)。神交社例言表明,它吸納的主要對象是這批新興的知識分子,但也容納舊式的“耆儒碩彥”和“名人后裔”。

8月9日,陳去病生日,邀請《國粹學(xué)報》主筆鄧實、黃節(jié)、諸宗元、名小說家包天笑以及朱少屏等人小飲。席上,陳去病賦《念奴嬌》詞,抒發(fā)對浙皖起義失敗的悲憤。詞云:“可堪捲地風(fēng)潮,吳山越水兩處頻凄惻,彈斷薰琴渾不競,士氣天南如墨。祈死無靈,療愁鮮術(shù),撫劍空嗚咽?！边@實際上是一次政治集會。15日(夏歷七夕),神交社在上海愚園舉行第一次雅集,到陳去病、吳梅、劉三、馮沼清等十一人,一起拍了一張照,“設(shè)宴終日而散”。陳去病很高興,覺得是竹林七賢“清談”的場面再現(xiàn),又覺得是當(dāng)年的應(yīng)社重生。高旭、柳亞子原來都是神交社的謀劃者,但因風(fēng)傳兩江總督端方將按名逮捕,這時都躲在鄉(xiāng)下家中,沒有到上海與會。事后,陳去病寫信向高旭索詩,并約他重游蘇州,高旭答詩道:

彈箏把劍又今時,幾復(fù)風(fēng)流賴總持。

自笑摧殘遽如許,只看蕭瑟欲何之!

青山似夢生秋鬢,紅豆相思付酒卮。

怕聽夜烏啼不了,沼吳陳跡淚絲絲。

高旭對神交社的創(chuàng)建表示欣慰,希望陳去病繼承幾社、復(fù)社的傳統(tǒng),主持壇坫;對重游蘇州之約則婉謝,理由是不忍再見當(dāng)年越國滅吳的陳跡。

柳亞子比高旭積極得多,他收到陳去病寄來的神交社雅集圖后,立即提筆寫了一篇圖記,高度評價晉代憂國憂時的“新亭”名士和明末踴躍抗清的復(fù)社文人。柳亞子認為,復(fù)社文人組織的抗清義軍雖然都失敗了,但他們所表現(xiàn)出來的凜然正氣卻是不朽的。柳亞子進一步希望,神交社能成為生生不息的土壤,在反對清政府統(tǒng)治的革命戰(zhàn)爭中,它的成員將“身先士卒”,“攀弧先登”,成為攻城奪地的“健者”。

神交社雅集后不久,馮沼清即于9月22日逝世。這位熱情的年輕人和陳去病、柳亞子都是好友,因為強烈地渴望推翻清政府的統(tǒng)治,所以特別把自己的名字改為“沼清”。他的早逝使陳去病等非常悲傷,幸好此時,蘇曼殊自日本回滬,住在國學(xué)保存會藏書樓,和陳去病等時而“對床風(fēng)雨”,時而“酒家相談”,因而又帶來不少慰藉。11月,江、浙兩省人民為保護滬杭甬路權(quán),掀起轟轟烈烈的路事運動。陳去病到蘇州組織江蘇鐵路協(xié)會,曾經(jīng)寫過一首詩分寄神交社同人,可看做是以詩的形式的通信。

上海酒樓的兩次小飲

神交社成立后,除在上海愚園舉行過一次雅集外,并未能開展什么活動;高旭曾征集稿件,準(zhǔn)備出版《神交集》,也沒有成功。從1908年年初起,陳去病等人再次從事結(jié)社的努力。

1907年12月,劉師培自日本回國。劉師培出身于治《春秋左氏傳》的書香門第,1903年改名光漢,以示“攘除清廷,光復(fù)漢族”之志,同時又以“激烈派第一人”等為筆名,在上海報刊上發(fā)表過不少鼓吹革命的文字,是一位頗具學(xué)識的革命宣傳家。他的歸來自然受到陳去病等人的熱烈歡迎。1908年初,陳去病、高旭、柳亞子、沈礪等四人在上海設(shè)宴為劉師培洗塵。席上,陳去病想起了逝世不久的馮沼清,提議完成他未竟之志,組織文社,進行反清宣傳。詩云:

星晨昨夜聚,豪俊四方來。

別久忘憂患,歡多罄酒杯。

文章余老健,生死半堪哀。

待續(xù)云間事,詞林名騁才。

云間事,指夏允彝等在松江組織幾社。“待續(xù)云間事”,即指步武幾社的后塵,組織反清的革命文學(xué)團體。劉師培沒有對陳去病的建議明確表態(tài),他在《步佩忍韻》一詩中說:

老木清霜黃歇浦,故人應(yīng)訝我重來。

海天歸棹人千里,江國消愁酒一杯。

盡有文章志離合,似聞歡笑雜悲哀。

四方豪杰今寥落,越水吳山汨霸才。

大凡“左”得快的人右得也快。劉師培去了一趟日本,接受了當(dāng)時最時髦的思潮——無政府主義,于是反對孫中山,大鬧同盟會,最后和自己的老朋友章太炎也吵得不可開交,這時正準(zhǔn)備暗中向端方自首,皈順清朝,他自然不愿多談?wù)?只表示贊成以文章記述“離合之感”。

積極支持陳去病的是高旭。他在《次佩忍無畏韻》一詩中說:

到頭時事何堪說,地老天荒我始來。

幾復(fù)風(fēng)流三百首,竹林豪飲一千杯。

盡教黃種遭奇劫,端為蒼生賦《大哀》。

尚有汨羅須蹈去,江山如此不宜才。

這里提到了幾社、復(fù)社,提到了竹林七賢,正是神交社的老路子,他主張“端為蒼生賦《大哀》”,為拯救民族的危難而寫作。

柳亞子的和詩為《海上即事次巢南、慧云韻》:

天涯舊是傷心地,裾屐叢中我再來。

把臂恍疑人隔世,澆愁端賴酒盈杯。

琵琶天寶龜年怨,詞賦江南庾信哀。

莫管存亡家國事,酒龍詩虎盡多才。

詩中提到了安史亂后流落江南、以琵琶訴怨的李龜年,提到了沉淪北國、寫作《哀江南賦》的庾信,顯然在文學(xué)主張上,他是高旭的同調(diào)。

從上述陳、高、柳三人的唱和之作看,他們在結(jié)社問題上取得了一致的意見。1月12日,陳去病等人再次聚首于上海的一家酒樓。這次的參加者除原有的五人外,又增加了《神州日報》的主編楊篤生以及鄧實、黃節(jié)、朱少屏、張家珍、劉師培的妻子何震等六人。席上,一致同意結(jié)社。柳亞子興奮至極,即席賦詩道:

慷慨蘇菲亞,艱難布魯東。

佳人真絕世,余子亦英雄。

憂患平生事,文章感慨中。

相逢拼一醉,莫放酒樽空。

何震也是個無政府主義者,當(dāng)時東京無政府主義刊物《天義報》即是由何震出面創(chuàng)辦的,所以柳亞子把她比為蘇菲亞,而將劉師培比為布魯東。在中國近代史上,無政府主義以否定一切的決絕態(tài)度讓不少苦于封建壓迫的年輕人為之傾倒,柳亞子也是如此。要認識無政府主義的本質(zhì)和危害,還需要一個長期的過程。這次雅集,和神交社一樣,也拍了一張照。

大概前述五人聚會只是商量,而十一人聚會才正式?jīng)Q定結(jié)社,所以后者被陳去病看作是南社的權(quán)輿。他在《高柳兩君子傳》中說:“至丁未冬,復(fù)與余結(jié)南社于海上,而天下豪杰咸欣然心喜,以為可藉文酒聯(lián)盟,好圖再舉矣。”

陳去病始終不能忘情于秋瑾。2月25日,他和徐自華一起在杭州西湖為秋瑾下葬并在鳳林寺舉行追悼會,同時成立紀(jì)念性的組織秋社。事畢,陳去病作詩贈給徐自華及秋社同人,并遙寄諸宗元、高旭、柳亞子等人索和。陳詩云:

岳墳于墓久荒涼,蒼水冤沉孰表章?

不信中朝元氣盡,只令兒女挽頹綱!

玄酒棻香次弟陳,衣冠如雪拜佳人。

道旁婦孺爭垂涕,道是魯連恥帝秦。

諸君高誼薄云天,千里殷勤掛紙錢。

我為陳詞酬一斝,好將心事達重泉。

高旭、柳亞子等均有和詩,高詩云:

胡塵滾滾待澄清,惆悵江南野史亭。

翹首天涯酹杯酒,表章義烈眼垂青。

新亭高會事成塵,痛哭荒江后死人。

十萬橫磨劍安在?憤來我亦欲逃秦。

陳詩、高詩都發(fā)表在當(dāng)時上海的報紙上,既是對“義烈”的表彰,也是對清政府的抗議和示威。

在為秋瑾治喪的活動中,陳去病深為徐自華的俠義精神所感動,為之題詩集說:

天生風(fēng)雅是吾師,拜倒榴裙敢異詞。

為約同人掃南社,替君傳布廿年詩。

——《題懺慧詩集》

這是南社一詞最早見之于文獻。稍后,柳亞子也有《海上題南社雅集寫真》詩,感嘆于人員分散而活動寥落,注稱:“南社諸子時在海上者,唯朱少屏、沈道非兩人而已?！?《磨劍室詩詞集》上)大概這一時候,陳、高、柳三人已就社名問題取得一致意見,因而可以公之于世了。

古詩云:“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝?！睆娜毡練w國后,陳去病便很喜歡這個南字,不僅改字巢南,而且詩集也命名為《巢南集》。他后來解釋說:“南者,對北而言,寓不向滿清之意?！倍仙?正是為了表現(xiàn)他們的反清主旨。

陳去病的越中、嶺海之行

追悼秋瑾事畢,陳去病即應(yīng)邀赴紹興府中學(xué)堂任教。紹興是秋瑾的故鄉(xiāng),也是光復(fù)會的大本營,當(dāng)年秋瑾曾和徐錫麟一起在這里辦過大通學(xué)堂,培養(yǎng)了一批革命力量。陳去病到紹興后,通過學(xué)生宋琳將這批人聯(lián)絡(luò)起來,組織了一個革命團體,名叫匡社,意在以匡復(fù)中華為志?？锷绲某闪?為后來的越社打下了基礎(chǔ)。

在紹興期間,陳去病除去古軒亭口祭奠秋瑾外,還去宋高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗等六個皇帝的陵墓祭掃。他想起了北方崇禎皇帝的陵寢,不勝傷感。5月8日,在杭州教書的劉三寫了一首詩給陳去病,邀他來共同祭掃抗清英雄張煌言墓,詩云:“為掃南屏蒼水墓,有人號哭過江來?！标惾ゲ∽x后很受感動,立即發(fā)信給高旭和柳亞子,要他們同來張煌言墓前一哭,兼吊秋瑾。這時,陳去病已經(jīng)得到章太炎、劉師培二人反目成仇的消息,因此在信中說:

劉、章結(jié)果,弟數(shù)年前早料到。蓋兩人皆經(jīng)生,鏗鏗好辯,不肯服輸,匪若吾儕終不忍以意氣壞大局也。好兄弟而如此,能無泫然?所愿吾儕當(dāng)日凜凜,無蹈此復(fù)轍,而自破其貞盟也。

信中,陳去病還告訴高旭,他所起草的《南社敘》將托柳亞子抄寫寄呈,但刊行則須見面后商量再定。

5月24日,陳去病趕到杭州。這一天,是南明永明皇帝被清兵殺害之日。當(dāng)時,陳去病“南向哀號”,寫成《永明皇帝殉國實紀(jì)》一文,稱這一天是“吾朱明皇帝亡國之最后日”,又是“吾皇漢民族永墮于奴隸牛馬之第一日”。陳去病不了解,自進入階級社會之日起,漢族中的勞動人民早就是奴隸牛馬了。辛亥革命時期的革命黨人大多對民族壓迫敏感,而遲鈍于階級壓迫,陳去病即是一例。文章表示,有剝必有復(fù),有因必有革,號召革命黨人掌握時機,響應(yīng)正在云南河口等地發(fā)動的起義。他相信:“我高祖、列宗、永明諸皇帝在天之靈,必陰相佑之,以策成功?！?月4日(六月初六)是秋瑾犧牲一周年紀(jì)念,陳去病準(zhǔn)備在西湖再次召開追悼會,秋社同志徐自華、姚勇忱、褚惠僧等革命黨人紛紛集中西湖。旗人貴翰香聞訊,奔告浙江巡撫增韞,增韞準(zhǔn)備派人緝拿。這時,正趕上革命黨人陳陶怡回國,剛到上海,就因劉師培夫婦告密被端方派人逮捕。一時風(fēng)聲緊張,陳去病接受姚勇忱等人的建議,準(zhǔn)備南下汕頭暫避,行前回到故鄉(xiāng)同里安排家事,又特意趕到黎里向柳亞子告別。他寫成六首絕句向南社詩人索和,詩云:

耿耿旄頭燦九天,漢家殘社幾曾延?

祝宗祈死渾無效,又問塵寰過一年。

欲為蒼生賦《大哀》,側(cè)身且向粵王臺。

會看丹荔黃椒侯,萬里炎荒被發(fā)來。

1907年生日,陳去病與鄧實等人聚會時,曾有“祈死無靈”之句,眼看生日又到了,而所事無成,還要被迫逃亡,陳去病很悲憤,因此又有“祝宗祈死渾無效”之句。柳亞子讀后,不以陳去病的情緒為然,寫詩慰勉道:

殘山剩水哭黃天,妖鳥余腥總蔓延,

賴有義熙元亮在,中原不數(shù)羯羌年。

元龍湖海本無家,絕業(yè)千秋計未差,

便使此身終異域,要留文字辨夷華。

復(fù)社逃盟總舊因,網(wǎng)羅遺佚替?zhèn)髡?

祝宗莫便輕祈死,文獻東南要此人。

——《巢南初度將及感成六絕和韻》

柳亞子希望陳去病珍重,堅持以文字反清,即使終老南荒絕域,也要堅持初衷?！拔墨I東南要此人”,這里有著對陳去病的殷切期待。

8月,陳去病抵達汕頭,參與《中華新報》的編輯工作。編輯之余,他果然不負柳亞子所期,奮力寫作。9月22日,他在一個海島上祭悼南明的隆武皇帝,有詩作。10月13日(九月十九日)是明末抗清英雄顧咸正、劉曙、錢旃、夏完淳等人犧牲之日,他又作了詩。這些詩,他都寄給了柳亞子等人,柳亞子等人也紛紛和作,擬議中的南社機關(guān)刊物雖尚未出版,但詩箋卻溝通了彼此之間的情懷。

陳去病在《中華新報》的工作卓有成效,該報迅速成為革命黨人在嶺南的一塊重要宣傳陣地。11月,光緒皇帝和西太后相繼去世。當(dāng)月,陳去病去香港,與云南、廣東等省革命黨人相見于中國日報社。歸途中,他興奮地賦詩道:“北極腥風(fēng)動,南天熱血多。吾曹應(yīng)有事,努力礪征戈?！比欢?正當(dāng)他奮發(fā)圖強準(zhǔn)備有所作為時,突然接到徐自華的電報,稱浙江巡撫增韞勒令平毀西湖秋瑾墓。陳去病立即束裝北返,企圖挽救。12月7日,陳去病與浙江革命黨人張恭相晤于上海,當(dāng)晚張恭被捕。

張恭被捕仍是劉師培夫婦告密的結(jié)果,這兩個叛徒為了向端方邀寵,一次又一次地出賣自己的同志和友人。危險的是陳去病等仍然沒有任何覺察。幾天后,徐自華等設(shè)宴為陳去病洗塵,居然還邀請劉師培夫婦出席。一直到1909年夏天,南社同人才識破二人的真面目。

監(jiān)獄內(nèi)外的唱和通信

此時,南社的另一個重要參加者寧調(diào)元因策應(yīng)萍醴起義正身陷牢獄。寧調(diào)元(1883-1913)字仙霞,號太一,醴陵人。1903年入長沙明德學(xué)堂師范班,后加入華興會。1905年赴日本留學(xué),參加同盟會。次年回國,參與創(chuàng)辦中國公學(xué)。因策應(yīng)萍瀏醴起義被捕后,由于找不到充分的謀反證據(jù),清政府定不了寧調(diào)元的罪,他的案子就掛了起來。

在長沙獄中,寧調(diào)元辛勤讀書寫作,并與傅尃、高旭等人唱和通信。1907年冬,當(dāng)他從傅處得悉高旭準(zhǔn)備出版《神交集》時,曾將一批稿件寄給《國學(xué)報》的鄧實,請他轉(zhuǎn)交高旭。1908年4月,《神州日報》出版一周年,高旭寫了八首詩以為慶祝,內(nèi)三首云:

數(shù)枝健筆抵戈矛,震撼魔王唱自由。

東亞風(fēng)潮勤鼓吹,青年有責(zé)振神州。

麟經(jīng)一卷紀(jì)宗周,天喪斯文是用憂。

砥柱中流原不易,要當(dāng)戳力此神州。

中原時事嘆無鳩,收拾河山仗俊儔。

旭日初開揚異彩,萬千氣象壯神州。

同月,寧調(diào)元從報上讀到這八首詩,頓生空谷足音之感,于是也寫了八首詩相和,其中二首云:

鵲巢盤踞任鳴鳩,困苦王孫孰與儔?

文字有靈重禱祝,國魂復(fù)蘇返神州。

峨峨八岳足高游,路險難兮愁復(fù)愁。

最后成功爭一簣,共將熱血染神州。

可以看出,不論是唱還是和,都表現(xiàn)了那個時代青年革命黨人的一腔愛國熱情,也表現(xiàn)了那個時代進步作家對文學(xué)作用的重視,他們渴望以自己的創(chuàng)作為振興神州服務(wù)。這以后,高旭又寫了四首絕句寄給寧調(diào)元,其一云:

幾復(fù)風(fēng)微憶昔賢,空山時往聽杜鵑。

支撐東南文史局,堪與伊人共此肩。

——《寄懷太一湘中》

這首詩要求寧調(diào)元和自己共同支撐東南文史的局面,可以看作是對寧調(diào)元參加南社的邀請書。寧調(diào)元讀詩后,欣然作詩相答:

巨艱當(dāng)世幾人肩?夜雨魂銷蜀道鵑。

幾復(fù)風(fēng)流已千古,后生莫漫擬前賢。

——《接哀蟬書并寄懷詩四首,即次韻以答之》

同時,寧調(diào)元又在信中告訴高旭,自己應(yīng)傅尃之約已寫就《南社序》,并建議出版機關(guān)刊物《南社》時不必列插畫和文選,而應(yīng)“添論著一門,專述列代詩運之盛衰及其源流;添傳記一門,專為列代詩人作小傳;此外則詞話、詩話不可少也”。關(guān)于雜志的原則,他主張“保神州之國粹”。盡管寧調(diào)元對孔學(xué)采取激烈的批判態(tài)度,但在對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,他也無法擺脫盛行一時的國粹派的影響。

由于陳去病遠在汕頭及其他原因,《南社》一直未能出版。5月31日,寧調(diào)元致函高旭,詢問主持《南社》其事者“約有幾人”;6月23日,再次寄書高旭,要求在《南社》出版后“幸速寄我一閱為感”。7月,他又一次寄書高旭,告以擬發(fā)展張漢英、唐群英兩位女性為社員,并問:“稿已編定否?出版有期否?”寧調(diào)元此時雖然是清政府的階下囚,但整個身心都系念著革命和革命文學(xué)事業(yè)。

成立宣言

陳去病回到上海,照理建立南社的工作可以加緊進行了。然而,天有不測風(fēng)云。1909年春,陳去病因腿疾住進醫(yī)院,且一病就是半年,直到8月才出院回鄉(xiāng)休養(yǎng)。不久他到蘇州,受聘于電報局內(nèi)張宅,任家庭教師。在此期間,葉楚傖代替陳去病赴汕頭主持《中華新報》;于右任在上海辦起《民呼報》,以“大聲疾呼,為民請命”為宗旨。該報社長為于右任,編輯為范光啟、徐血兒、王無生。這是繼《神州日報》之后上海出現(xiàn)的又一份革命黨人的報紙,柳亞子、高旭、蘇曼殊、徐自華、謝無量等人紛紛為之提供稿件,革命文化界頓形活躍,但是《民呼報》只辦了不到三個月就被迫?？?。10月3日,于右任以頑強不屈的毅力再創(chuàng)《民吁報》,只是社長改以范長啟出面,發(fā)行人為朱少屏,總編輯景耀月,編輯王無生、楊天驥、談善吾,文苑欄的作者則仍然是柳亞子、高旭等一批人。這樣,報紙雖然改了名,卻完全不改舊觀。

這一時期發(fā)生了一件使柳亞子等人極其憤慨的事,就是劉師培夫婦公開投降清政府。8月,端方由兩江改督直隸,隨員名單中出現(xiàn)了劉師培的名字,這一對夫婦的叛變終于得到證實。高旭打開當(dāng)年在上海酒樓相約結(jié)社時所攝照片,激憤地寫下了兩首詩:

今賢那識古賢心,幾復(fù)風(fēng)流何處尋?

富貴于儂本無分,聊將皓月證初襟。

殘陽疏柳黯魂銷,吟到河山慘不驕。

畢竟經(jīng)生成底用,可憐亡國產(chǎn)文妖。

——《重觀海上寫真成兩章》

誰也不會想到,當(dāng)年在上海、東京等地高喊“反滿”的“劉光漢”會變化得如此之快;高旭更想不通,這個“劉光漢”世代研究經(jīng)書,熟悉《春秋》大義,怎么會忽然匍匐在滿洲貴族的腳下。古人云:“國之將亡,必有妖孽”,清王朝快亡了,劉師培大概就是這個時期的“文妖”吧!

大約在這以后,陳去病、柳亞子等決定在蘇州虎丘召開南社成立會。10月初,俞鍔(劍華)自日本回國,到黎里訪問柳亞子。二人原是《復(fù)報》時期的老朋友,一別三年,見面時分外興奮,一起歡聚了十天。臨別時,柳亞子堅約俞鍔參加擬議中的“吳門雅集”,作詞送別。

10月17日,高旭在《民吁報》上發(fā)表《南社啟》,公開表白結(jié)社主旨。該文稱:

國魂乎,盍歸來乎,抑竟與唐、虞、姬、姒之版圖以長逝,聽其一往不返乎?惡!是何言?是何言?國有魂,則國存;國無魂,則國將從此亡矣。夫人莫哀于亡國,若一任國魂之漂蕩失所,奚其可哉!然則國魂果何所寄?曰寄于國學(xué),欲存國魂,必自存國學(xué)始。而中國國學(xué)中之尤可貴者,端推文學(xué),蓋中國文學(xué)為世界各國冠,泰西遠不逮也。而今之醉心歐風(fēng)者,乃奴此而主彼,何哉!余觀古人之滅人國者,未有不先滅其言語文字者也。嗟乎痛哉!伊呂倭音,迷漫大陸,蟹行文字,橫掃神州,此果黃民之福乎!

“國魂”,是一個使無數(shù)仁人志士熱血沸騰的名詞,它表達了對自己國家、民族及其精神、文化的深厚感情。高旭呼喊“國魂”,主張“存國學(xué)”,具有抵抗帝國主義文化侵略、光大民族文化的積極意義。但是,民族文化中既有光輝的瑰寶,也有必須滌洗的污濁;它需要繼承,尤其要吸收外來文化的精粹,根據(jù)新的現(xiàn)實需要加以革新和發(fā)展?；\統(tǒng)地號召“保國學(xué)”,將易于窒息新機,流于固步自封,抱殘守缺,這一點在南社和近代中國文化的發(fā)展中,可以清晰地得到證明。

10月27日,《南社例》十八條公布,明確地規(guī)定了南社作為文學(xué)團體的性質(zhì)。條例稱:“品行、文學(xué)兩優(yōu)者許其入社”,“社員須不時寄稿本社,以待刊刻”,“所刊之稿即署名《南社》。寄稿限于文學(xué)一部,不得出文學(xué)之外”。值得注意的是,它在社員內(nèi)部提倡心平氣和的討論,聲稱“各社員意見不必盡同,但敘談及著論可緩辯而不可排擊,以杜門戶之見,以絕爭競之風(fēng)”(見當(dāng)日《民吁報》)。但后來的事實表明,它并未能始終遵循這一原則。

10月28日,陳去病發(fā)表《南社詩文詞選序》,將南社比擬為“遭逢坎坷”、“志屈難伸”的遺民、逸士,稱:“每相逢其痛哭,或獨往而迢遙。時從詹尹卜居,輒向祝宗祈死。黃冠野服,驚看方外之人,局地蹐?zhí)?如無窮之恨?！毙蜓蕴栒偕鐔T效法屈原、賈誼、謝翱等人,寫傷時憂國的“不得已”之作,反對清朝統(tǒng)治。

10月29日,寧調(diào)元發(fā)表《南社詩序》,闡明南社命名的意義在于“鐘儀操南音,不忘本也”。當(dāng)時還處在清政府的統(tǒng)治下,這個政府雖然既腐敗又衰弱,但它還可以隨時采取措施,無情地對付幾個手無寸鐵的文人。因此,寧調(diào)元的話也說得很含蓄,但它所表達的意思還是十分清楚的。

高旭的《南社啟》、陳去病的《南社詩文詞選序》、寧調(diào)元的《南社詩序》都是長期經(jīng)營的作品,它們實際上是南社的成立宣言,可以看出它們共同響徹著一個主旋律——反清。清政府對內(nèi)鎮(zhèn)壓,對外投降,是封建主義和帝國主義的集中代表。南社作家主張以文學(xué)為這一政治斗爭服務(wù),反映了時代和民族的需要,但中國近代民主革命的任務(wù)是反帝反封建,而不只是反對清政府,在文學(xué)上的任務(wù)則是推陳出新,創(chuàng)建反映新興階級思想和感情的反帝反封建的新文學(xué),而不是“保國學(xué)”。從這些意義上講,上述宣言就顯得不足、片面和保守了。

11月6日,陳去病發(fā)表《南社雅集小啟》,向社會各界公開宣布了召開南社成立會的時間和地點?！缎ⅰ芬詢?yōu)美的筆觸描寫了嚴(yán)冬統(tǒng)治下春意的萌動:

孟冬十月,朔日丁丑,天氣肅清,春意微動。詹尹來告曰:重陰下墜,一陽不斬,芙蓉弄妍,岑梅吐萼。微乎微乎,彼南枝乎,殆生機其來復(fù)乎?

上海、南京、松江、蘇州等地的文化人一看到這份別具特色的通知,就有不少人迅速打點行裝,準(zhǔn)備赴會。久已沉寂的虎丘張國維祠就要迎接一批虔誠的瞻仰者了?！?/p>