劉師培
- 論劉師培對中國倫理學(xué)獨(dú)立化學(xué)科化的創(chuàng)造性探索與貢獻(xiàn)
育的迫切需要。劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等人適應(yīng)時(shí)代和教育的內(nèi)在需求，開始了構(gòu)建獨(dú)立化學(xué)科化的倫理學(xué)學(xué)科的求索和研究工作。劉師培基于“今東、西各國學(xué)校之中，倫理一科，視為至要”［1］（126）的需要編撰并于1906 年推出了《倫理教科書》。該教科書立足近代以來古今中西之爭的現(xiàn)實(shí)并試圖作出某種調(diào)和性的整合統(tǒng)觀，有著梁啟超所言的“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無而新之”［2］（45）的建構(gòu)性特點(diǎn)，為中國倫理學(xué)的形成發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。一、探索建構(gòu)獨(dú)立化
倫理學(xué)研究 2022年1期2022-11-22
- 劉師培中國文學(xué)觀念的易學(xué)闡釋
李瑞卿劉師培中國文學(xué)觀念的建構(gòu)，是在清末民初隨著民族國家意識覺醒，中國士人在文化上尋求自立，保存國粹，在文學(xué)上既接受現(xiàn)代觀念又正視民族傳統(tǒng)的背景下完成的。概括而言，劉師培中國文學(xué)觀念在學(xué)理上面臨兩個層面的問題。其一，他面對西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的沖擊，以及由之而來的純文學(xué)與雜文學(xué)之分。比如，對于文學(xué)本質(zhì)問題的回答，劉師培論文學(xué)“隱法《雕龍》”（《劉申叔遺書》700），既探求文之本質(zhì)，更重視文的體制規(guī)范。此外，純文學(xué)與雜文學(xué)觀念之分涉及如何看待文學(xué)的審美性與情感性
文藝?yán)碚撗芯?2022年4期2022-09-15
- 劉師培形象初探
710119)劉師培生活的時(shí)代正是梁啟超所說的過渡時(shí)代，是中國整體性、持續(xù)性的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，“舊的社會系統(tǒng)的解構(gòu)與新的社會系統(tǒng)的建構(gòu)構(gòu)成近代社會轉(zhuǎn)型的二重基本運(yùn)動”(1)馬敏：《有關(guān)中國近代社會轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考》，《天津社會科學(xué)》，1997年第4期。。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想、社會等全方位遭受著西方的沖擊，亦新亦舊、新舊混雜。傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的社會結(jié)構(gòu)開始松動，朝著“四民平等”的方向發(fā)展，士的地位逐漸下降，士階層逐漸開始分化。喬志強(qiáng)分析了在近代中國相同的社會
江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年1期2022-03-18
- 現(xiàn)代己身倫理論的深蘊(yùn)與意義
——以劉師培為中心
期的重要人物,劉師培與蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等一起為建構(gòu)學(xué)科化系統(tǒng)化的中國倫理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。劉師培的《倫理教科書》、蔡元培的《中學(xué)修身教科書》、楊昌濟(jì)的《修身講義》、謝無量的《倫理學(xué)精義》開創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)學(xué)科,并對己身倫理、家族倫理、國家倫理和社會倫理等作出了比較全面系統(tǒng)的闡釋與論述。他們的己身倫理論既對中國傳統(tǒng)修身或修己之道予以整體性的批判與繼承,又結(jié)合西方自我實(shí)現(xiàn)的個人倫理或個體道德予以借鑒與吸收,并將其與近代以來中國新式學(xué)堂培養(yǎng)個體自
東南學(xué)術(shù) 2022年6期2022-02-16
- 黃侃拜師
給章太炎拜年，劉師培接著到來。三人圍坐在一起閑談，劉師培很羨慕章太炎擁有黃侃這般優(yōu)秀的徒弟，不禁感嘆：“我怎么就碰不到一個好學(xué)生呢？”聽到這話，黃侃問：“我來做你的關(guān)門弟子如何？”劉師培回答：“別開玩笑了，你的學(xué)識足以讓人傾倒，再說你早有名師在上，豈可屈尊于我的門下？”黃侃立即起身，說：“只要你不認(rèn)為我有辱門庭，我就按規(guī)矩行拜師大禮?！比舨皇钦绿鬃柚梗S侃當(dāng)即就準(zhǔn)備下跪拜師。在章太炎看來，劉師培只年長黃侃兩歲，屬年齡相仿。劉師培也以為黃侃不過是戲言。沒想
傳奇·傳記文學(xué)選刊 2021年11期2021-11-24
- 劉師培語言哲學(xué)探賾
：學(xué)界鮮有關(guān)注劉師培的語言哲學(xué)。按照語言哲學(xué)的核心問題為語言與世界的關(guān)系問題和語言的意義問題來考察，劉師培語言哲學(xué)思想可分為兩部分：前半部分，劉師培從語言文字的來源與本質(zhì)、字義起于字音、轉(zhuǎn)注的語言哲學(xué)意義三個方面，以語言哲學(xué)說明語言與世界的關(guān)系問題;后半部分，劉師培以語言文字可窺政治治化之淺深、中土文字有益于世界兩個方面，說明語言的意義問題。通過考察，可以明顯地感受到劉師培語言哲學(xué)的內(nèi)在矛盾與張力，這種矛盾與張力是劉師培思想中的“反西化的西方主義”與“反傳
江淮論壇 2021年3期2021-07-14
- 開拓中國古代文化研究的新領(lǐng)域
代著名經(jīng)學(xué)大師劉師培先生兩部學(xué)術(shù)著作《中國中古文學(xué)史》和《漢魏六朝專家文研究》的匯編本，它作為中國首套系統(tǒng)梳理中華學(xué)術(shù)百年發(fā)展歷史的大型叢書“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”的一個組成部分，由商務(wù)印書館于2010年編輯出版。學(xué)術(shù)界視這兩部著作為近代中國斷代文學(xué)史編纂的奠基性作品，在學(xué)術(shù)史上具有重要地位。劉師培曾考中過舉人，后經(jīng)蔡元培聘請任北大文科教授，先后開設(shè)“六朝文學(xué)”“文選學(xué)”等課程，有《中國中古文學(xué)史講義》傳世。劉師培把西方社會科學(xué)研究的方法吸收到中國傳統(tǒng)文化
語文建設(shè)·下半月 2020年9期2020-11-28
- 劉師培國粹觀對構(gòu)建當(dāng)下文化自信的啟示
提要】近代學(xué)者劉師培的國粹觀中體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的充分體認(rèn)，這是文化自信立足的基石。他以“發(fā)明國學(xué)、保存國粹”的文化自覺，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和研究，這是對民族文化的高度自信和自覺傳承。同時(shí)，劉師培以堅(jiān)定的文化自信，從容有余地借用西方理論方法闡發(fā)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種對異域文化的吸收和借鑒使文化自信維度更為充實(shí)豐滿。由于政治觀念和時(shí)代環(huán)境的多重原因，劉師培的國粹觀表現(xiàn)出一些文化偏差和失誤，啟示當(dāng)下要注重樹立和構(gòu)建具有體系性、生長性與
華夏文化論壇 2020年1期2020-11-17
- 古今之辯：劉師培與康有為的經(jīng)學(xué)距離
蔡俊摘 要：劉師培從學(xué)術(shù)立場出發(fā)對康有為變法理論進(jìn)行了三個主要方面的詰難：一是古文經(jīng)作為傳統(tǒng)經(jīng)典不應(yīng)被廢除;二是古文經(jīng)非“偽經(jīng)”;三是對孔子立教的問題提出質(zhì)疑和批駁。劉師培的《國學(xué)發(fā)微》通過梳理古今文經(jīng)的發(fā)展闡釋了劉氏對古文經(jīng)學(xué)的推崇以及想要復(fù)興諸子學(xué)，康有為則是極力“尊孔復(fù)古”。本文對比了二人不同的經(jīng)學(xué)態(tài)度，并分析其原因。關(guān)鍵詞：劉師培;康有為;古今之辯;國學(xué)發(fā)微本文擬以《國學(xué)發(fā)微》中的經(jīng)學(xué)史為主要依據(jù)從古文經(jīng)廢棄問題、孔子宗教問題入手對康有為的變法理論
青年時(shí)代 2020年13期2020-08-14
- 劉師培復(fù)興國學(xué)原因探析
要的社會思潮。劉師培作為國粹派的領(lǐng)軍人物，他的國學(xué)思想流變值得我們探討。關(guān)鍵詞：劉師培 國學(xué) 原因一.“國學(xué)”思想之源流（一）深厚的經(jīng)學(xué)背景劉師培1884年出生于經(jīng)學(xué)世家，曾祖父劉文祺、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾都是恪守乾嘉漢學(xué)傳統(tǒng)的知名學(xué)者，但是三代人的功名仕途都不順利，因此致力于傳統(tǒng)經(jīng)史研究。劉師培受家庭環(huán)境的影響和熏陶，對于國學(xué)傳統(tǒng)耳濡目染，加之他天資聰穎，從開蒙時(shí)便飽讀詩書，而且可以過目成誦，可謂天賦異稟。劉師培在母親的教導(dǎo)下，八歲便學(xué)會了《周易》的變
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 《文心雕龍》與劉師培文論的建構(gòu)與變遷
文論之一，也是劉師培重要的文論資源。 他盛贊《文心雕龍》“集論文之大成”，①并將其視為自古論文之作中首屈一指的作品。 儀征劉氏對《文心雕龍》多有研究：劉毓崧(劉師培祖父)考定《文心雕龍》成書于齊代，劉師培也有模仿《文心雕龍》體例而成的《文說》和《文心雕龍》的若干種講義。 劉師培往往被視為《文選》派，卻少有人注意到《文心雕龍》對他的影響。 通過研究《文心雕龍》資源在其前后文論中的應(yīng)用，也可以考察劉師培文論的建構(gòu)及變遷。一、模仿之作《文說》與駢文正宗論的確立《
- 劉師培的義例觀與劉氏家學(xué)*
作。另一方面，劉師培治《左傳》則著力于闡釋、構(gòu)建“左氏義例”，與其祖、父的治學(xué)重心大相徑庭。因此，有學(xué)者認(rèn)為劉師培提出的“義”的課題是對家學(xué)的偏離。①羅軍鳳云：劉師培“在家學(xué)的基礎(chǔ)上所提出的左傳學(xué)禮、事、義三大課題，分別是對家學(xué)的傳承、拓新與偏離。尤其在《左傳》的義例問題上，劉師培的治經(jīng)方法及最終成果，偏離了家學(xué)中不雜今文學(xué)說的根本宗旨”。見羅軍鳳：《清代春秋左傳學(xué)研究》，北京：人民出版社，2010年，第255頁。羅氏又云：“劉文淇認(rèn)為賈、服等人雜引公羊之
思想與文化 2020年2期2020-02-25
- 藝術(shù)史寫作的中國范式
史書寫案例——劉師培《中國美術(shù)學(xué)變遷論》與李澤厚《美的歷程》入手，探討涵蓋各門類藝術(shù)的藝術(shù)史寫作的中國范式與樣態(tài)。劉師培與李澤厚不約而同地圍繞著“文化輪轂”模型，將中國各門類藝術(shù)的發(fā)展變遷，編織到民族共同體的文化心理與集體感性的積淀與演進(jìn)歷程之中，以一種跨門類藝術(shù)史書寫回應(yīng)著時(shí)代的整體關(guān)切。所不同的是，其時(shí)倡言革命的劉師培，用以編織藝術(shù)史敘事的“文質(zhì)代變”模式，所預(yù)設(shè)的歷史主體是群體性的漢民族共同體。而試圖告別革命的李澤厚，用以結(jié)構(gòu)藝術(shù)史敘事的“內(nèi)外更迭”
當(dāng)代文壇 2020年5期2020-01-20
- 劉師培中西文化觀的歷史考察*
100871）劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，江蘇儀征人。劉師培出生經(jīng)學(xué)世家，自幼便飽讀詩書，國學(xué)功底深厚，學(xué)術(shù)著述總量超過400多萬字，內(nèi)容涉獵廣泛，是清末民初著名的學(xué)者和政治人物。劉師培1903年來到上海，在這里走上了民主革命道路；1907年逃亡日本東京，開始倡導(dǎo)無政府主義；1908年公開叛變革命，歸于端方幕下；清政府被推翻后，劉師培輾轉(zhuǎn)多地，于1917年來到北京大學(xué)，并于1919年在這里結(jié)束了自己顛沛流離、彷徨迷茫的短暫一生。關(guān)于劉師培
江淮論壇 2019年1期2019-11-12
- 劉師培的 成功“秘籍”
姚秦川劉師培從小就記憶力超群，許多文章他看一遍就能記在心里。有一次，冶春后社詩人程善之從上海買回一張新出版的蒙古地圖，帶到揚(yáng)州府中學(xué)后，他邀請劉師培、方地山二人共同觀覽。到了中午時(shí)分，傭人喊他們?nèi)ビ貌?，程善之先去，但等了半天也不見劉、方二人，于是程善之便前去催他們吃飯。不一會兒?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉師培來了，但方地山卻沒有來。程善之便再次催促，方地山回答道：“我剛剛在默記蒙古地名?！背躺浦牶蠓浅３泽@，要知道一張蒙古地圖有上千個地名，而且名字都千奇百怪，十分難記。僅僅一兩個
故事家·花開不敗 2019年6期2019-09-22
- 清學(xué)史論淮安學(xué)人綜述
。江藩、阮元、劉師培、梁啟超、錢穆等在各自的清學(xué)史著作中先后有論述，不同著作因作者的觀點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)的不同，對淮安學(xué)人敘錄、論述的詳細(xì)與人數(shù)亦不同，其中對閻若璩評價(jià)最高。文章對此類著作相關(guān)論述作一個梳理與總結(jié)。關(guān)鍵詞：清學(xué)史;淮安學(xué)人;江藩;劉師培;梁啟超;錢穆中圖分類號：GK03? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2019）03-075-05梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》言：“一代學(xué)術(shù)幾為江浙皖所獨(dú)占”[1]2在論及江蘇時(shí)又言：
- 劉師培軼事三篇
木匠劉師培（1884年-1919年），字申叔，號左 ，揚(yáng)州人。雖然他只活了36歲，卻是一代經(jīng)學(xué)和史學(xué)大家，學(xué)問與章太炎齊名。一、好記性劉師培從小就聰明過人，記憶力超強(qiáng)。讀書總能“一目輒十行下，記誦久而弗渝”。一次，冶春后社的詩人程善之從上海購得新出版的蒙古地圖一幅，回到揚(yáng)州后，邀劉師培與方地山（清末民幻著名學(xué)者、書法家，善作對聯(lián)，有“民國聯(lián)圣”之稱）二人共同瀏覽。時(shí)近晌午，傭人來喊他們吃午飯，程先去了，等了許久，仍不見劉、方二人。于是，程又叫人去催。一會兒
北廣人物 2019年7期2019-03-21
- 劉師培賦學(xué)批評述略
中國傳統(tǒng)文學(xué)。劉師培即是其中的典范，其融會傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方理論，以敏銳的學(xué)術(shù)眼光和超凡的膽識斬?cái)喔鹛?、掃除塵霧，構(gòu)建新的批評體系。其賦學(xué)批評即在經(jīng)學(xué)的評價(jià)語境下，打破“詩源說”的狹窄視域，以宗騷解構(gòu)詩教的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，架構(gòu)了新的賦源系統(tǒng)，對賦學(xué)理論的建構(gòu)亦有梯梁后學(xué)的價(jià)值。劉師培無賦學(xué)專論，其賦學(xué)批評雖星散于《文章原始》(1905)、《論文雜記》(1905)、《文說》(1905—1906)等文章學(xué)論文中，卻形成了較為完備的賦學(xué)體系。一、 “詩為賦源”：劉師培賦學(xué)
- 漢文氣味，最為難學(xué)
——劉師培的漢文鑒讀
唐”，近代學(xué)者劉師培亦對漢文推崇備至，認(rèn)為“漢文氣味，最為難學(xué)”。然劉師培所說之“漢文”，其指向在“東漢文”，與古文派文統(tǒng)所推崇之“西漢文”有著本質(zhì)的差別。在桐城派古文占據(jù)統(tǒng)治地位的文學(xué)背景下，劉師培極力推揚(yáng)東漢文之地位與價(jià)值，顯然極具深意。本文要討論的是，劉氏所提倡的“漢文氣味”有哪些獨(dú)特內(nèi)涵？其推崇東漢文之真實(shí)目的何在？其意義與價(jià)值何在？一、蔡邕“精雅”：漢文典范在漢代文人中，蔡邕是劉師培提及最多、評價(jià)最高的一位，被推為在“東漢文人中尤為杰出”，其所作
名作欣賞 2018年15期2018-07-12
- 黃侃的真性情
人捧腹。黃侃和劉師培曾為好友，劉師培比黃侃年長兩歲，因劉師培“以籌安會招學(xué)者稱說帝制”，黃侃與其決裂。劉師培為儀征劉氏經(jīng)學(xué)傳人，家學(xué)淵源深厚，“說經(jīng)有法”，后不幸身染重疾。黃侃既慕其經(jīng)學(xué)造詣，又擔(dān)心劉之學(xué)失傳，便拜劉師培為師，入劉氏門下，“執(zhí)摯稱弟子”，一時(shí)成為學(xué)界美談?！褒X雖相若，道則既尊”，黃侃對劉師培的敬重基于學(xué)識，非為名利。此后多年，或?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉師培整理遺稿，或逢劉師培的忌日以“今日先師儀征劉君誕辰”的日記方式默默悼念。尊師重道情之真切，令人動容。黃侃手
傳記文學(xué) 2018年3期2018-03-21
- 黃侃拜師
給章太炎拜年，劉師培接著到來。三人圍坐一起閑談，劉師培很羨慕章太炎擁有黃侃這般優(yōu)秀的徒弟，不覺感嘆：“我怎么就不能碰到一個好學(xué)生呢？”聽到這話，黃侃問：“我來做你的關(guān)門弟子如何？”劉師培回答：“別開玩笑了，你的學(xué)識足以讓人傾倒，再說你早有名師在上，豈可屈尊我的門下？”黃侃立即起身，說：“只要你不認(rèn)為我有辱門庭，我就按規(guī)矩行拜師大禮?！比舨皇钦绿鬃柚?，黃侃當(dāng)即就準(zhǔn)備下跪拜師。在章太炎看來，劉師培只年長黃侃兩歲，屬年齡相仿。劉師培也以為黃侃不過是戲言。沒想到
高中生·青春勵志 2018年1期2018-03-13
- 論劉師培的詩藝
壇點(diǎn)將錄》中擬劉師培為地飛星八臂哪吒項(xiàng)充，此排名在水泊梁山一百單八將中為第64位，汪氏稱劉詩“由亭林上窺浣花，氣韻深穩(wěn)。又五言出入鮑謝，自然高古。入蜀以后，詩境益拓，氣體益高，蓋學(xué)人而兼詩人也”*引自郭院林：《彷徨與迷途——劉師培思想與學(xué)術(shù)研究》，南京，鳳凰出版社，2012年版，第171-178頁。。劉師培11歲學(xué)詩，領(lǐng)略到文字本身的美妙，蔡元培《劉君劉師培事略》中有言：“一夜月色皎然，諷誦之頃，恍然有悟，遂喜為試賦，曾作《水仙花賦》。又窮一、二日之力，成
- 劉師培的“資產(chǎn)階級”概念
——以《衡報(bào)》為中心
進(jìn)入中國語境，劉師培、何震等在他們創(chuàng)辦的無政府主義刊物《天義》和《衡報(bào)》中率先對這個概念進(jìn)行了中國化的詮釋與實(shí)踐。相比于《天義》對“資產(chǎn)階級”概念的翻譯和學(xué)理介紹，《衡報(bào)》所呈現(xiàn)的“資產(chǎn)階級”概念則與中國社會和革命發(fā)生了關(guān)聯(lián)。在《衡報(bào)》中，劉師培等在討論中國民生問題、無政府共產(chǎn)主義革命和中國革命策略時(shí)，因?qū)Ω锩黧w的認(rèn)識發(fā)生了變化,“資產(chǎn)階級”的內(nèi)涵也相應(yīng)有所不同。他們通過對“勞民革命”和“農(nóng)民革命”的論證，將“資產(chǎn)階級”概念融入了關(guān)于中國社會和中國革命的
學(xué)海 2018年6期2018-02-20
- 劉師培與何震：名為夫婦，情如獅羊
民國學(xué)人劉師培與著名女權(quán)主義者何震是一對夫妻，劉學(xué)問雖大，卻很怕老婆。張繼曾回憶說：有一個晚上，劉師培慌慌張張地沖進(jìn)他家，喘息不定之時(shí)，外頭突然傳來一陣急促的叩門聲。只見劉面色慘白，哆哆嗦嗦地說：“必是我太太來了，怎么辦？我非躲起來不可！”說完就閃電般地沖進(jìn)了臥室，并迅速鉆到了床底下。他開門后，發(fā)現(xiàn)是一位朋友，就進(jìn)臥室叫劉出來。但劉認(rèn)為他騙他，無論如何都不肯從床底下鉆出來。最后，他無計(jì)可施，只好趴下把他從床底硬給拽了出來。何震曾向蘇曼殊學(xué)畫。蘇到日本后，嘗
北廣人物 2018年4期2018-01-27
- 劉師培的天資
劉師培生有異相，尻部有一根長不及寸的無骨肉尾，左足正中有一塊龍眼大小的鮮紅方記，故被稱為“老猿再世”，此為聰明異常之兆。劉師培也確自幼天資聰穎，“為人雖短視口吃，而敏捷過諸父，一目輒十行下，記誦久而弗渝”。他8歲開始學(xué)《周易》，10歲曾在兩天中作《鳳仙花》絕句百首，被稱為“神童”，12歲已遍讀“四書五經(jīng)”，17歲進(jìn)學(xué)，18歲中秀才，19歲中舉，可謂少年得志。程善之曾對冶春后社社友杜召棠說，一天，他從上海購得一張蒙古地圖，回到揚(yáng)州府中學(xué)堂后，與劉師培、方地山
北廣人物 2018年2期2018-01-13
- 大師拜大師
越的學(xué)者，他與劉師培本是比肩而立的國學(xué)大師，而他突然拜年齡相仿的劉師培為師，一時(shí)成為轟動學(xué)界的大事。事情是這樣的，黃侃與劉師培在北大共事時(shí)，一天，黃侃去劉家串門，看到一位北大學(xué)生正在向劉師培請教問題，然而劉師培回答起來卻支支吾吾，詞不達(dá)意。等學(xué)生離開后，向來說話耿直的黃侃責(zé)怪劉師培老師當(dāng)?shù)貌粔蛘J(rèn)真。劉師培嘆了口氣，說：“孺子不可教也。”身患嚴(yán)重肺病的劉師培自知時(shí)日無多，說到這兒不禁傷感起來，說：“我家四代傳經(jīng)，想不到在我這里斷絕了。”黃侃自知自己剛才說話語
山海經(jīng) 2017年11期2017-07-18
- 一字之差
個無政府主義者劉師培的墓地”。這個“無政府主義者”會是劉師培么？不錯，此前劉師培的政治身份的確是無政府主義（還有他的妻子何震），不過，自從他在日本與同盟會的弟兄們搞翻了之后，甚至變節(jié)成了清廷的鷹犬，乃至臭名昭著、棲棲惶惶，最終于一九一九年十一月二十日因肺結(jié)核病逝于北京大學(xué)教席任上，時(shí)年僅三十六歲，那么，“五四”時(shí)的“一師”學(xué)生會去祭掃他么（且不論是否會是在“后五四”時(shí)期，以及其墓地究竟在哪里）？這是明顯的口誤或筆誤。或許這里有一字之差，那個墓地當(dāng)系“無政府
讀書 2017年5期2017-05-05
- 誰懂得多，我就做誰的徒弟
給章太炎拜年，劉師培接踵而至。三人圍坐一起閑談，劉師培很羨慕章太炎擁有黃侃這般優(yōu)秀的徒弟，不覺感嘆：“我怎么就不能碰到一個好學(xué)生呢？”聽到這話，黃侃問：“我來做你的關(guān)門弟子如何？”劉師培回答：“別開玩笑了，你的學(xué)識足以讓人傾倒，再說你早有名師在上，豈可屈尊我的門下？”黃侃立即起身，說道：“只要你不認(rèn)為我有辱門庭，我就按規(guī)矩行拜師大禮?！比舨皇钦绿鬃柚?，黃侃當(dāng)即就準(zhǔn)備下跪拜師。在章太炎看來，劉師培只年長黃侃兩歲，屬年齡相仿。而劉師培也以為黃侃不過是戲言，沒
做人與處世 2017年6期2017-04-19
- 劉師培的黃帝明堂研究
解，從典型案例劉師培的觀點(diǎn)及其源流出發(fā)，深入分析黃帝明堂制度。分析認(rèn)為，明堂制度萌芽于神農(nóng)時(shí)代，正式形成于黃帝時(shí)代；黃帝明堂存在名異實(shí)同現(xiàn)象；明堂的功能主要是教化萬民，雖然當(dāng)時(shí)已從明堂中分化出承擔(dān)類似功能的學(xué)校，但是仍然以明堂為主；黃帝明堂形制歷來有五室、九室十二堂之分，體現(xiàn)了不同學(xué)派的思想。關(guān)鍵詞：晚清；劉師培；黃帝；明堂中圖分類號：K092文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：16716248（2016）03001204[GK-2！-2]黃帝在中國上古史和近代史上究
長安大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2016年3期2017-04-06
- 劉師培的白話創(chuàng)作及其民間視野
362021）劉師培的白話創(chuàng)作及其民間視野黃春黎（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021）由于民族、民主革命發(fā)展的需要，晚清之際的革命人士十分注重利用白話形式宣傳自己的主張。劉師培積極嘗試運(yùn)用白話語言，他的白話創(chuàng)作主要包括政論、傳記、學(xué)術(shù)研究三個方面，其目的都是為革命服務(wù)。由于白話語言創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的缺失，劉師培的白話創(chuàng)作明顯借鑒了民間說話藝術(shù)和民間敘事策略，力圖引起讀者的興趣和鼓動民眾的革命熱情，進(jìn)而深入推廣革命思想。革命目的、白話形式、民間視野三者相結(jié)合，是劉
- 劉師培“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源
6)?學(xué)術(shù)考辨劉師培“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源史少博(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126)近代國學(xué)大師劉師培，是古文經(jīng)學(xué)家，也曾是政治上的活躍人物。1907年，劉師培在章炳麟等人的邀請下，攜夫人一同東渡日本，其思想深受日本文化的影響。其一，劉師培借鑒日本的國粹思想。劉師培是中國近代最早使用“國粹”詞匯的國學(xué)者之一，據(jù)學(xué)者考證，“國粹”一詞，是日本學(xué)者把英語Nationality一詞翻譯成日文的詞匯。東渡日本的劉師培也深受日本“保粹”派的影響，
管子學(xué)刊 2017年2期2017-01-27
- 大師這樣對付老師
出版。國學(xué)大師劉師培一家五世治《春秋》，但對歷法問題沒有弄懂，《春秋長律》不能定稿。1910年，劉師培請當(dāng)時(shí)擔(dān)任軍職的徐紹楨?？薄洞呵镩L律》：“聞先生歷算精深，請校閱疑誤，則小子無遺憾，先人當(dāng)羅拜矣。”見劉師培一臉恭謙，徐紹楨擺起譜來：“你誠心誠意請我校正，明天應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好衣冠，捧書來，我看看書稿，我能修改，你再穿好衣冠，行完跪拜大禮之后，我秉筆校正?！钡诙欤?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉師培果然具衣冠捧書來，徐紹楨認(rèn)真閱讀了兩三個小時(shí)，對劉師培說：“錯誤甚多，不僅條簽疑難也。當(dāng)盡半
幸?！傋x 2016年5期2016-09-08
- 劉師培報(bào)刊活動及報(bào)刊思想研究
摘要劉師培是揚(yáng)州儀征人，清末民初的國學(xué)大師，與章太炎相媲美；一生歷經(jīng)辛亥革命、袁世凱復(fù)辟帝制、五四運(yùn)動三個時(shí)期，其報(bào)刊活動與政治活動、學(xué)術(shù)活動相互交織。劉師培的報(bào)刊活動前期主要宣傳排滿反帝的革命思想，中期主要宣傳無政府主義的社會主義思潮及教育思想，后期主要宣傳保存國粹、支持袁世凱稱帝、反對新文化運(yùn)動。劉師培的報(bào)刊思想在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性。劉師培的報(bào)刊活動是辛亥革命前后十年間學(xué)者形象的典型之一，他的個人悲劇也是時(shí)代的悲劇，深刻地反映當(dāng)時(shí)社會歷史的復(fù)雜性。關(guān)鍵詞劉
新聞界 2016年8期2016-05-14
- 劉師培文學(xué)起源觀考論
黃春黎摘要：劉師培以“古學(xué)出于史官”為核心，系統(tǒng)地構(gòu)建了他所認(rèn)為的學(xué)術(shù)是出于官守的理論主張，對其文學(xué)思想有著重要的影響。因?yàn)檎味窢幍男枰?，加上學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢，劉師培以西方社會學(xué)的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國上古社會的實(shí)際，認(rèn)為后世學(xué)術(shù)出于史官，從而系統(tǒng)解決了孔子與中國學(xué)術(shù)之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，劉師培進(jìn)一步探索中國文學(xué)起源的問題，認(rèn)為文學(xué)出于巫祝之官，文學(xué)與六藝、諸子乃是同源而異派，他的這一看法對于提高文學(xué)的地位以及認(rèn)識文學(xué)的性質(zhì)具有重要意義。關(guān)鍵詞：劉師培；
- 劉師培文學(xué)起源觀考論
10275)?劉師培文學(xué)起源觀考論黃春黎(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)摘要：劉師培以“古學(xué)出于史官”為核心，系統(tǒng)地構(gòu)建了他所認(rèn)為的學(xué)術(shù)是出于官守的理論主張，對其文學(xué)思想有著重要的影響。因?yàn)檎味窢幍男枰由蠈W(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢，劉師培以西方社會學(xué)的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國上古社會的實(shí)際，認(rèn)為后世學(xué)術(shù)出于史官，從而系統(tǒng)解決了孔子與中國學(xué)術(shù)之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，劉師培進(jìn)一步探索中國文學(xué)起源的問題，認(rèn)為文學(xué)出于巫祝之官，文學(xué)與六藝、諸子乃是同源而異派
- 章太炎不念舊惡
黨人兼經(jīng)學(xué)大師劉師培。劉師培背叛革命，投靠清廷兩江總督端方幕府之后，章太炎與之?dāng)嘟^往來。政治風(fēng)云變幻無常，辛亥革命爆發(fā)，端方死于非命，劉師培也下落不明。同為章太炎、劉師培弟子的劉文典擔(dān)心劉師培的安危，找到章太炎，求他伸出援手。不斷，章太炎早已把給四川都督尹昌衡求助的電報(bào)稿擬好。只見電文寫道：“姚廣孝勸明成祖：殿下入京，勿殺方孝孺，殺方孝孺則讀書人絕矣……申叔若死，我豈能獨(dú)生？”姚廣孝，明朝僧人，通儒術(shù)，工詩畫，他曾與朱棣定策起兵，成祖即位，功為第一。方孝孺
中老年健康 2015年9期2015-05-30
- 劉師培的“六經(jīng)皆史”論探析
200433)劉師培的“六經(jīng)皆史”論探析崔 慶 賀(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)劉師培對章學(xué)誠的 “六經(jīng)皆史”論進(jìn)行了一系列發(fā)揮，把“六經(jīng)皆史”發(fā)展成“古學(xué)出于史官”，賦予了此論復(fù)雜的含義。從學(xué)術(shù)源流到諸子升降，從政教盛衰到今古文之爭，從經(jīng)史關(guān)系到官師分合，劉師培的申論以史家的立場將經(jīng)史之學(xué)進(jìn)行了深層次、多向度的分析與轉(zhuǎn)換。其“六經(jīng)皆史”論反映出晚清大變局下學(xué)術(shù)與時(shí)局互相因應(yīng)的多重內(nèi)涵，也反映了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型下經(jīng)、史、子關(guān)系的高下轉(zhuǎn)變。劉師培；章
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年10期2015-04-10
- 從革命思想到國粹思想—— 劉師培傳記作品研究
粹思想 —— 劉師培傳記作品研究劉鵬超（天津城建大學(xué) 社會科學(xué)部，天津 300384）摘 要：清末民初，劉師培是位知名人士。在學(xué)術(shù)界，對他傳記作品的研究尚屬薄弱。從1904年到1909年，劉師培撰有25篇傳記，包括明末志士傳、游俠義士傳、古代名人傳、近世學(xué)術(shù)名家傳、孝子賢婦傳。這些傳記作品反映了他從革命思想過渡到國粹思想的心路歷程，體現(xiàn)他個人思想的多重面向，是研究他思想特征的重要表征。關(guān)鍵詞：劉師培；革命思想；國粹思想；傳記劉師培（1884-1919年），
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-13
- 探本抉原 革故鼎新——劉師培《文說·宗騷篇》研究
原革故鼎新——劉師培《文說·宗騷篇》研究李文(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通226019摘要：近代楚辭學(xué)是楚辭學(xué)破舊立新的軔始，劉師培的楚辭研究則是此時(shí)期楚辭學(xué)走向新變的代表。劉師培1906年發(fā)表了《文說·宗騷篇》，論騷銳意創(chuàng)新，對于楚辭的起源與流貫提出了新見。劉師培論文推重楚辭，將楚辭視為文章之祖，體兼六經(jīng)，秉承諸子。集六經(jīng)之菁華，括諸子之旨要。劉師培認(rèn)為楚辭在文學(xué)發(fā)展史上的地位，非復(fù)“六經(jīng)”所比擬，解構(gòu)了前賢“變風(fēng)變雅”之說，反撥了“異乎經(jīng)典”說，肯定了以驚
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2015年6期2015-02-02
- 試論劉師培《南北文學(xué)不同論》
暉 曾小月試論劉師培《南北文學(xué)不同論》王 暉 曾小月出生于經(jīng)學(xué)世家的劉師培，是清末學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)奇才。他精深的文學(xué)造詣與淵博的經(jīng)史學(xué)識使之成為清末聲名煊赫的古文經(jīng)學(xué)家與語言文學(xué)家。汪春泓于《劉師培文學(xué)思想概論》中曾指出，由劉師培在北京大學(xué)任教期間編撰的授課講義，如《中國中古文學(xué)史》等，均對20世紀(jì)以至今日的中國文學(xué)史研究，產(chǎn)生過深刻影響。（劉師培 205）劉師培于1905年發(fā)表在《國粹學(xué)報(bào)》上的《南北文學(xué)論》亦是如此。由于有著深厚的語言學(xué)與文學(xué)功底，劉師培
世界文學(xué)評論 2014年3期2014-11-14
- 中國古代民主性精華
遺憾。關(guān)鍵詞：劉師培：民主：社會契約論：民權(quán)中圖分類號：B25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—1502（2014）02—0042—06本文將簡要評介者，乃劉光漢《中國民約精義》對中國傳統(tǒng)民主思想較有力度的發(fā)掘和較為系統(tǒng)的反芻。劉光漢（1884～1919），原名師培，字申叔，江蘇儀征人，自幼深得家傳之學(xué)。18歲考中秀才，翌年中舉。旋即結(jié)識民主革命家林獬、章太炎、蔡元培等人。1903年他與林獬（即著名報(bào)人林白水、少泉）合撰而成《中國民約精義》，并獨(dú)撰鼓吹反清
理論與現(xiàn)代化 2014年2期2014-09-10
- 淺析劉師培《中國歷史教科書》中的史學(xué)觀
摘 要：劉師培 在《中國歷史教科書》里，采用新史學(xué)的研究方法重新詮釋中國歷史，提出了自己有別于傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀和歷史研究方法。提倡以西方進(jìn)化論為指導(dǎo)來進(jìn)行歷史研究；民族和民主意識應(yīng)該是史學(xué)研究的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；歷史研究者應(yīng)加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)；史學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步，需要更新史料觀念，吸取新的歷史認(rèn)識方法。關(guān)鍵詞：劉師培；《中國歷史教科書》；進(jìn)化史觀1902年，梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》一文，猛烈抨擊封建舊史學(xué)，倡導(dǎo)史學(xué)革命，要求建立適應(yīng)形勢發(fā)展的新史學(xué)，并對新史學(xué)的內(nèi)容與范圍
卷宗 2014年7期2014-08-27
- 劉師培對盧梭《社會契約論》的解讀與評析
主要有梁啟超、劉師培、孫文、柳亞子、劉倫文等人。其中，劉師培是一個極富特點(diǎn)和個性的人物。本文以他在清末民主資產(chǎn)階級憲政思潮中最具代表性的著作《中國民約精義》中對《社會契約論》的解讀為視角，觀察清末資產(chǎn)階級民主憲政思潮的興起與幻滅?！渡鐣跫s論》是法國資產(chǎn)階級思想家盧梭寫作于1762年的一部兼具政治性與法律性的啟蒙哲學(xué)著作。1900年，中國留日學(xué)生楊廷棟依據(jù)日本人原川潛的日譯本轉(zhuǎn)譯而成的《路索民約論》中譯本在中國問世，1902年，上海文明書局出版其單行本，當(dāng)
重慶與世界(教師發(fā)展版) 2014年9期2014-08-15
- 師道二字值千金
師道之人，比如劉師培、黃侃。古文經(jīng)學(xué)大師劉師培，被章太炎譽(yù)為“國學(xué)界的鳳凰”。劉師培一家五世治《春秋》，但對《春秋長律》中的歷法問題一直沒有搞清楚，故遲遲未能定稿。1910年，劉師培向同為端方幕僚的武人徐紹楨請教六歷之學(xué)，并請他?？薄洞呵镩L律》：“聞先生歷算精深，請校閱疑誤，則小子無遺憾，先人當(dāng)羅拜矣?！毙旖B楨見劉師培一臉謙恭，居然飄飄然擺起譜來：“你誠心誠意請我校正，明天應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好衣冠，捧書來，我看看書稿，若我能修改，你再穿好衣冠，行完跪拜大禮之后，我秉
教師·中 2014年2期2014-05-20
- 劉師培對盧梭《社會契約論》中財(cái)產(chǎn)權(quán)的解讀
梁光晨摘 要：劉師培作為清末鼓吹向西方學(xué)習(xí)先行者之一，重要的活動之一是宣傳法國資產(chǎn)階級思想家盧梭的《社會契約論》中的觀念。劉師培的《中國民約精義》一書中許多內(nèi)容涉及國家構(gòu)建過程中的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題。劉師培認(rèn)為：近現(xiàn)代國家構(gòu)建中，要解決的一個核心問題就是財(cái)政問題，縱觀西方憲政觀念的起源，主要就是從規(guī)范君主收稅、稅款支配及用途開始成形的。為此，他從中國古籍中尋找相應(yīng)依據(jù)。如“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！比纭疤煜聻樘煜轮煜?，則天下之財(cái)亦為人民共有之財(cái)?！辈⑻岢隽恕?/div>
學(xué)理論·中 2013年12期2014-04-26
- 劉師培“正名”思考的烏托邦瞬間
200444）劉師培在晚清可謂最為奇詭之人，他出身治經(jīng)世家，舊學(xué)功底深厚，年少之時(shí)結(jié)交章太炎、蔡元培，思想為之一變，遂蹈人激進(jìn)排滿之途，東渡日本后又致力于傳播無政府主義學(xué)說。令人詫異的是，劉師培在“激進(jìn)”頂點(diǎn)突然“變節(jié)”，投靠晚清重臣端方。民元以后，他又成為替袁世凱稱帝“造勢”的“籌安會六君子之一”。袁稱帝事敗，劉終為蔡元培所收留，人北大講授國學(xué)。①已往研究多關(guān)注劉師培的“善變”，如何為劉的“變節(jié)”提供一個合理解釋一直以來也是思想史上的難題，至今仍無定論。- 劉師培的變與不變：從駢體正宗說到文學(xué)史研究*
烈派第一人”是劉師培早年所用的筆名，如果聯(lián)想到他在政治活動中讓人眼花繚亂的身份轉(zhuǎn)換——從滿清舉人到立志“攘除清廷、光復(fù)漢族”①錢玄同：《劉申叔先生遺書總目》，劉師培：《劉申叔遺書》卷首，南京：江蘇古籍出版社，1997年影印本。本文簡稱《遺書》。，到加入同盟會的反清斗士，再到密附端方、刺探情報(bào)的“偵心探龍”②魯迅：《致錢玄同》，《魯迅全集》第11卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第363—364頁。這一評價(jià)是魯迅戲擬劉師培所推重的《文心雕龍》，而將其諷刺- 簡論劉師培《搜集文章志材料方法》之得失
264005)劉師培先生撰寫《搜集文章志材料方法》(以下簡稱《搜文》)是為編纂文學(xué)史之需，“今摯氏之書久亡，而文學(xué)史又無完善課本，似宜仿?lián)词现?，編纂《文章志》、《文章流別》二書，以為全國文學(xué)史課本”。因“斯事體大，必以搜集文章志材料方法為主”，始有《搜文》。本文對當(dāng)時(shí)的背景以及劉先生個人素養(yǎng)進(jìn)行簡單的分析。并依照劉師培先生在《搜文》中提到的四種方法逐次分析其得與失，同時(shí)結(jié)合劉師培《中國中古文學(xué)史講義》(以下簡稱《中講》)一書，得出了幾點(diǎn)看法。一、背景劉師棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-01-31
- 鄉(xiāng)先賢劉公師培考
生平清末民初，劉師培是個風(fēng)云人物，既在政治舞臺上不斷有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”（章太炎字枚叔，劉師培字申叔）。劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，江蘇儀征人，劉貴曾之子、劉文淇曾孫。清朝光緒十年閏五月初二（1884年6月24日），劉師培出生于江蘇儀征的經(jīng)學(xué)世家，卒于1919年11月20日。儀征劉家本由江蘇溧水遷來，先遷到揚(yáng)州，后定居于儀征，從有文教資料 2012年34期2012-08-15
- 劉師培小學(xué)的拓展研究及其影響
610064)劉師培 (1884－1919)，字申叔，又名光漢，號左盦。江蘇儀征人，世居揚(yáng)州。曾祖劉文淇、祖劉毓崧、伯父劉壽曾皆以治《左傳》名家，《清史稿·儒林三》有傳。劉師培“年十二，即讀畢四子書及五經(jīng)，……博學(xué)強(qiáng)記，出語恒驚其長老”①蔡元培:《劉君申叔事略》，《劉申叔遺書》第18頁。按:《劉申叔遺書》原題《劉申叔先生遺書》，江蘇古籍出版社1997年據(jù)民國二十五年 (1936年)寧武南氏排印本重印。?！捌溲判郧谯?，博覽載籍，過目成誦，久而不渝”，“少承先- 劉師培圖書編纂思想述論
2）一、引 言劉師培（1884-1919），字申叔，曾更名光漢，號左盦，江蘇儀征人。劉氏不僅是一代經(jīng)學(xué)大師，還是出色的圖書編纂者，并在長期的圖書編纂實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的編纂思想。目前，學(xué)界對劉師培編纂思想的研究尚未真正開展，現(xiàn)有研究比較分散且不成體系，有的只是偶有涉及，相對重要的文章有4篇。李帆《劉師培與北京大學(xué)》（2001）［1］，簡要介紹劉師培被聘為國史編纂處纂輯員并從事編纂工作的情況；曹慧民《劉師培與〈國粹學(xué)報(bào)〉》（2002）［2］，充分肯定劉師培常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 劉師培屈騷批評的現(xiàn)代視野
朱華英劉師培屈騷批評的現(xiàn)代視野朱華英傳統(tǒng)的屈騷批評雖然發(fā)生極早，但由于其學(xué)術(shù)視野的封閉和思維方法的陳舊，卻發(fā)展的極為緩慢。在源遠(yuǎn)流長的屈騷闡釋史中，清末民初顯然是一段非常搶眼的特殊時(shí)期。西學(xué)東漸、中西交融的時(shí)代風(fēng)氣的投射，給這一時(shí)期的批評家?guī)砹饲八从械乃枷胝鹗?，他們開始以全新的理論和方法重新審視傳統(tǒng)屈騷批評的材料，從而使這一時(shí)期的屈騷批評煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)生機(jī)，劉師培就是其中之一。劉師培的楚辭研究主要散見于1905年以來他在《國粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表的系列論文中，山花 2011年8期2011-08-15
- 劉師培論任昉駢文之“隱秀”
提出來的。近代劉師培首次以“隱秀”來概括任昉文，他在評價(jià)任昉文時(shí)多次提到“隱秀”一詞：“且其（任昉）文章隱秀，用典入化”，“清汪中《述學(xué)》頗得傅、任隱秀之致”①，“陸、蔡近剛，彥昇近柔。剛者以風(fēng)格勁氣為上，柔以隱秀為勝”②,“如潘安仁、任彥昇之文皆有神理，但或從情文相生而出，或從極淡之處而出，或從隱秀之處而出?！雹鄄坏侨螘P文，他還認(rèn)為“大抵南朝之文，其佳者必含隱秀”④。本文要討論的是劉師培所理解的任文之“隱秀”到底具有什么樣的內(nèi)涵？這種具有“隱秀”特色的文藝評論 2011年10期2011-08-15
- 劉師培的《左傳》“義例”觀
100083)劉師培的《左傳》“義例”觀王孝強(qiáng)(北京語言大學(xué) 中華文化研究所， 北京 100083)劉師培憑借深厚的家學(xué)功底和勤敏的治學(xué)精神，在清末民初的思想界和學(xué)術(shù)界占有非常重要的地位。他的《左傳》研究成就，集中體現(xiàn)在其“義例”理論上。劉師培的義例理論唯漢說是宗，忠實(shí)地繼承了《左傳》古義，并充分借鑒了杜預(yù)、今文經(jīng)家義例的理論框架。他的“六例”——時(shí)月日例、名例、禮例、地例、事例、詞例是對漢儒古例的重新概括。而基于“事”和“禮”，則是劉師培義例理論的最大特淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2010年3期2010-10-28
- 資料詳實(shí) 考證精審 公允平正 體例嚴(yán)謹(jǐn)
4陳奇教授著《劉師培年譜長編》(貴州人民出版社2007年版)，50余萬字，是全面反映劉師培生平與著述的第一部大型年譜，資料完整、詳實(shí)，考證精審，體例嚴(yán)謹(jǐn)。迄今為止，有關(guān)劉師培的年譜，有《劉申叔先生遺書》卷首《左盒年表》、張經(jīng)黼《劉師培著述年表》、萬易《劉師培年表》、李帆《劉師培與中西學(xué)術(shù)：以其中西交融之學(xué)和學(xué)術(shù)史研究為中心》所附《劉師培著述年表》、萬仕國《劉師培年譜》。上述年譜中，前3種均屬數(shù)千字以內(nèi)的略表；《劉師培著述年表》對劉師培著述目錄作了基本完備的貴州文史叢刊 2009年4期2009-12-21
- 取宏用精 開新啟后
郭院林劉師培（1884—1919），字申叔，號左盫，江蘇儀征人。他以短暫的36年生命從學(xué)從政，留下了七十四部著作，這些著述不僅涉及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、校讎學(xué)等傳統(tǒng)國學(xué)領(lǐng)域，而且還包括體現(xiàn)時(shí)代關(guān)懷的“預(yù)流”學(xué)問：政治、經(jīng)濟(jì)與教育，采取近代西方的學(xué)術(shù)方法與體系研究中國學(xué)術(shù)。“新文化運(yùn)動”的急先鋒錢玄同認(rèn)為當(dāng)時(shí)50年為中國學(xué)術(shù)思想的黎明時(shí)代，而“此黎明運(yùn)動中之劉君（師培）家傳樸學(xué)，奕世載德，蘊(yùn)蓄既富，思力又銳”，（《劉申叔先生遺書序》）可見其對劉氏的推崇。劉師培力圖重建古典文學(xué)知識 2009年2期2009-04-03
- “瘋子”劉師培
他們是章太炎、劉師培和黃侃。這里單說劉師培。劉師培，出身于世代書香門第，精于音韻訓(xùn)詁之學(xué)。所謂訓(xùn)詁學(xué)，即我國研究詞義的學(xué)科，偏重研究古代的詞義，綜合分析古書中的語言、修辭等語文現(xiàn)象。他主張以字音推求字義，用古語明今言，用今言通古語。還擅長駢文。因躐塌被稱瘋子劉師培早年醉心于民族革命。1903年在上海時(shí)，認(rèn)識了國學(xué)大師章太炎，因所治學(xué)術(shù)相同，彼此一見傾心，保持了十余年關(guān)系。他因贊成“光復(fù)”，特改名光漢。他早年也參加過同盟會，任過《警鐘日報(bào)》、《國粹學(xué)報(bào)》撰稿知識窗 1998年5期1998-03-31
- 師復(fù)——“劉師復(fù)”——劉師培
誤，將師復(fù)作為劉師培的別名，在書中第203頁上特別注明“師復(fù)即劉師培”。其實(shí)，師復(fù)固然也曾姓劉，起初的姓名叫劉紹彬；后來立志參加反清革命，思念光復(fù)故國，赴日留學(xué)時(shí)曾經(jīng)改名劉思復(fù)，然而并沒改名“劉師復(fù)”。只是當(dāng)信仰了無政府主義，廢了姓，才又改了個名叫師復(fù)。有一次吳稚暉寫信給他，稱他“劉師復(fù)”，他回信時(shí)就鄭重地提出：“鄙人已宣布廢姓”，“幸勿再如前書于名字上冠以舊姓”。所以，現(xiàn)在的一些書里，替他恢復(fù)了舊姓，稱他“劉師復(fù)”，是違反他的心愿的，也是不符合歷史實(shí)際的讀書 1993年2期1993-07-15
- 劉師培“正名”思考的烏托邦瞬間