梁李婷

摘要:在遠(yuǎn)古社會(huì),人們對(duì)事物缺乏科學(xué)的認(rèn)知,給萬(wàn)物披上了一層神秘的面紗。巫術(shù)思想便是從這種神秘感中成熟起來(lái)的。作為遠(yuǎn)古社會(huì)的主流思想,巫術(shù)貫穿在人們生活的方方面面,舞蹈也始終難逃。而舞蹈以其深刻的感染性與巫術(shù)相得益彰,共同為神化信仰鋪平了道路。本文通過(guò)巫術(shù)與舞蹈互為參照物的發(fā)展過(guò)程來(lái)分析舞蹈與巫術(shù)結(jié)合之必然。

關(guān)鍵詞:巫術(shù) 舞蹈 神秘感 模仿 渲染

中圖分類(lèi)號(hào):J709.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

一、舞蹈和巫術(shù)的關(guān)系

在舞蹈界,普遍認(rèn)同“巫舞同源”之說(shuō)?！墩f(shuō)文》中著:“巫者,祝也,女能事無(wú)形,以舞降神者也?！奔坠遣忿o中“巫”字像極了人兩手各執(zhí)一穗而舞的情景,同時(shí),又是東部的殷墟甲骨文中的古舞字?？v觀各種巫術(shù)活動(dòng),小到求雨、祈福的心愿,大到巫術(shù)逐漸發(fā)展到一種具有宗教潛能的儀式,巫和舞常常是無(wú)法分離,相互輝映的。本文以?xún)烧哌@一難以割裂的關(guān)系為入口,尋求他們之間的微妙聯(lián)系。

在開(kāi)始討論原始社會(huì)巫術(shù)與舞蹈結(jié)合的問(wèn)題之前,想先敘述一下研究中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史的兩種方法,因?yàn)楣P者認(rèn)為這兩種研究方法,對(duì)本文的論證思路具有啟示意義。方法一:若要“從我國(guó)現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā),分別追溯各個(gè)民族舞蹈發(fā)展的歷史,在保持單一民族舞蹈史的相對(duì)完整的前提下,描繪出中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的全貌?！?①使用這一方法描述時(shí),很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族追溯到明代以前,其中的諸多民族界限變得不那么清晰了。而且隨著不斷地向前追溯,這種現(xiàn)象就越加明顯。實(shí)際上,這屬于非常正常的現(xiàn)象。因?yàn)槿缃竦?5個(gè)民族不是“源”而是“流”,是在漫長(zhǎng)歷史歲月中不斷變遷、演變的結(jié)果。于是史學(xué)家們往往采取另一個(gè)方式:將少數(shù)民族舞蹈從中華文化的整體上敘述,著眼于我國(guó)舞蹈文化交匯的歷史演變過(guò)程,尋求各歷史時(shí)期少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)和重點(diǎn)民族。不再單一尋求民族舞蹈史的完整性。對(duì)于這兩種研究方式的思考,我們可以通過(guò)對(duì)歷史脈絡(luò)的系統(tǒng)把握,并窺見(jiàn)諸因素相互交織合力的結(jié)果——當(dāng)今的狀態(tài)。

在“巫術(shù)與舞蹈的結(jié)合”這一課題中同樣存在著無(wú)法分離的問(wèn)題。在遠(yuǎn)古社會(huì)“巫”、“舞”概念遠(yuǎn)沒(méi)有今人定義的如此清晰,它們你中有我,我中有你,很難彼此割裂開(kāi)來(lái)。如今我們要回過(guò)頭去探個(gè)究竟,也只能是模糊他們的概念,抓其形態(tài)上的大概。通常我們對(duì)于“分析”的解釋是“一件事情、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的組成部分,找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系”。而在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì),一切藝術(shù)都沒(méi)有其穩(wěn)定的形態(tài),因此給我們的研究帶來(lái)了一些問(wèn)題。馬克思辯證唯物主義告訴我們,任何事物都是以過(guò)程的形式存在,他們的產(chǎn)生是偶然性與必然性的統(tǒng)一。立足于巫術(shù)與舞蹈,我們同樣可以發(fā)現(xiàn),他們的產(chǎn)生是有多方面原因的,他們的結(jié)合依然有著多元的因素。因此,本文想通過(guò)“遠(yuǎn)古社會(huì)文化下的形態(tài)”這一視角來(lái)把握巫術(shù)和舞蹈的結(jié)合,同時(shí)又將兩者分別作為參照物,考察兩者如何相互需求(即從巫術(shù)的角度看,為什么需要舞蹈手段;又從舞蹈的角度看為什么會(huì)滲透巫術(shù)思想),將兩者結(jié)合的過(guò)程既總攬全局又突出重點(diǎn)局部地呈現(xiàn)出來(lái)。

二、遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)與舞蹈各自為參照物的結(jié)合過(guò)程

此部分之所以把巫術(shù)與舞蹈分別視為參照物來(lái)捋順歷史,正是考慮到兩者在原始社會(huì)割裂不開(kāi)的特征,只能依靠各自不同的角度來(lái)進(jìn)行敘述,盡可能地窺見(jiàn)他們相互間依存的態(tài)勢(shì),挖掘其中既偶然又必然的因素,也是全面分析巫術(shù)與舞蹈結(jié)合原因的一個(gè)必要途徑,以下詳述。

(一)巫術(shù)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

人類(lèi)從猿進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程中,首先經(jīng)歷的是欲驗(yàn)支配階段,與大自然發(fā)生著盲目的聯(lián)系。類(lèi)人猿渴了去尋求水喝,困了俯下休息,餓了去捕食獵物。通過(guò)盲目聯(lián)系的日積月累,豐富了經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),開(kāi)始形成了一定的觀念。

“觀念的本職是有目的的與外在世界發(fā)生聯(lián)系。由于了解到了事物的有用性,從而產(chǎn)生了對(duì)事物之間某些必然的聯(lián)系認(rèn)識(shí)。”②如白天黑夜交替,經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀,觀念滲入自覺(jué)活動(dòng)成為一種反射行為。如太陽(yáng)出來(lái)伴隨雞叫,人們認(rèn)為是雞喊出來(lái)了太陽(yáng)。于是捉來(lái)雞,或自己扮演雞的行為,模仿雞叫。累了要休息,身體疲憊要屈伸,捕捉獵物要潛伏……貫穿其中的無(wú)一不是人的肢體。人思想的再遠(yuǎn)大也要依靠身體力行。而舞蹈正是強(qiáng)化后的肢體運(yùn)動(dòng),人類(lèi)對(duì)身體的依賴(lài),恐怕早在上帝造人時(shí)就已經(jīng)被賦予了。

經(jīng)過(guò)有用事物的不斷累積,對(duì)某些有用事物依賴(lài)的愿望不斷增強(qiáng),人類(lèi)對(duì)事物不科學(xué)地萌生出一種神秘感,編造出他們自己的“科學(xué)”。通過(guò)僅僅建立在事物表面現(xiàn)象之上的認(rèn)識(shí),在“相似律”驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生模仿行為——模仿巫術(shù)。

人們?yōu)榱松?為了使生活更加如愿以?xún)?不得不與未知事物進(jìn)行對(duì)話(huà),乞求與“其”達(dá)成某種共識(shí),使自己的愿望得到了解和實(shí)現(xiàn)。他們調(diào)動(dòng)一切手段,展開(kāi)一番溝通,期望獲得觀念中設(shè)想的結(jié)果。為了狩獵大獲全勝,他們模仿動(dòng)物的行動(dòng),做出各種近似的姿態(tài),而每一次的勝利過(guò)程都被強(qiáng)化和神化。這種賦予了某種神秘觀念的行為離現(xiàn)今巫術(shù)的概念已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

巫術(shù)作用于人神,擔(dān)任人神溝通的職責(zé)。巫師秉著虔誠(chéng)、恭敬的態(tài)度,開(kāi)展一系列有象征意義的活動(dòng)。從巫術(shù)的種類(lèi)上看有交感巫術(shù)、反抗巫術(shù)、模仿巫術(shù)以及蠱道巫術(shù)。曾有學(xué)者將行使這些巫術(shù)時(shí)的物質(zhì)手段進(jìn)行了歸納和分類(lèi):場(chǎng)所,貢品,法器、方法等等。從這些物質(zhì)手段中可以看出,他們?yōu)榱饲笾耢`借助于一切可利用的手段。他們繪畫(huà)、呢喃、擺動(dòng)身體、獻(xiàn)上貢品……他們想方設(shè)法取悅于神?？梢?jiàn)巫術(shù)與舞蹈的結(jié)合不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象,它是調(diào)動(dòng)一切物質(zhì)手段的必然結(jié)果。因?yàn)槿说闹w是人不能離開(kāi)、必須使用、也最能輕易使用上的物質(zhì)手段。

(二)舞蹈之發(fā)展

在陳述舞蹈之前,首先說(shuō)明一下原始社會(huì)舞蹈的概念。據(jù)舞蹈理論家?guī)鞝柼?薩克斯研究,最早的舞蹈是類(lèi)人猿的“環(huán)舞”。也就是說(shuō),在類(lèi)人猿時(shí)期就已經(jīng)有了我們現(xiàn)在所謂的舞蹈,但是形態(tài)上大不相同。類(lèi)人猿從猿過(guò)渡到人,身體才剛剛會(huì)直立,全身的能力還沒(méi)有達(dá)到靈活的程度。因此,探討遠(yuǎn)古的舞蹈我們需要把眼光放置在一切有意識(shí)的肢體動(dòng)作上。

最早的類(lèi)人猿環(huán)舞是大家手拉手圍成圈,或順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn),頓地為節(jié),人們歡呼唏噓,發(fā)泄酒足飯飽過(guò)后的剩余精力。我們可以將當(dāng)時(shí)的舞蹈進(jìn)行細(xì)分,分為純舞和功利性舞蹈。純舞是人的本能,高興時(shí)手舞足蹈,悲傷時(shí)嗟嘆頓足。功利性舞蹈則是為了生存的需要,依靠當(dāng)時(shí)的觀念而為生活服務(wù)的。在人類(lèi)的觀念產(chǎn)生之前,欲念階段的舞蹈主要特征是最直接的表達(dá)內(nèi)心情感,是人類(lèi)酒足飯飽后剩余精力的發(fā)泄,毫無(wú)功利性。隨著認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng),觀念產(chǎn)生,舞蹈也開(kāi)始進(jìn)入了它有意識(shí)支配的階段,人類(lèi)的行為開(kāi)始烙上這樣那樣的目的。舞蹈是因?yàn)榭鞓?lè),舞蹈是因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)模仿而達(dá)成某種愿望,舞蹈是因?yàn)橥瓿赡撤N勞動(dòng)所需動(dòng)作……人類(lèi)的觀念是人們行為生活的向?qū)?人類(lèi)開(kāi)始做“有用之事”,舞蹈在這些行為中成為人們改造世界的客體。人類(lèi)從此步入功利性的社會(huì),這也是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。在原始社會(huì)早期的舞蹈中如圖騰崇拜舞蹈、生殖崇拜、狩獵舞蹈等等,無(wú)不帶有 “目的人生”意味。

由此可見(jiàn),舞蹈是“有意味的形式”,從它的誕生之日起便寄予了人們的心愿和理想。其中功利性舞蹈特別能體現(xiàn)出巫術(shù)中的舞蹈?；蛟S“巫術(shù)中的舞蹈”和“舞蹈中的巫風(fēng)”原本就是那個(gè)時(shí)代文明的產(chǎn)物吧!

三、巫術(shù)與舞蹈結(jié)合的必然性分析

此部分將巫術(shù)和舞蹈共同經(jīng)歷的幾個(gè)部分重點(diǎn)敘述,如果將上述的發(fā)展視為動(dòng)態(tài)上解釋兩者結(jié)合之軌跡,那么此部分,則是在靜態(tài)上研究其結(jié)合程度。

第一,神秘感是遠(yuǎn)古人類(lèi)的“生活哲學(xué)”。由于科學(xué)尚不發(fā)達(dá),人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)知,那么,神秘感、“萬(wàn)物有靈”勢(shì)必成為原始社會(huì)人們的觀念,是他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。他影響著人們生活的各個(gè)方面,舞蹈自然也不例外?；蛟S籠統(tǒng)的說(shuō)舞蹈不夠準(zhǔn)確,像上文所說(shuō),我們將舞蹈分為純舞和功利性舞蹈。功利性舞蹈便是為了生存的需要,依靠當(dāng)時(shí)的觀念而為迎合生活需要進(jìn)行的一個(gè)儀式。舞蹈之所以能成為最早、最古老的藝術(shù)也在于他最樸素直接的物質(zhì)手段——人體本身。在遠(yuǎn)古社會(huì),巫術(shù)思想已成為科學(xué)不發(fā)達(dá)社會(huì)的主流文化,勢(shì)必滲透到人們生活的各個(gè)方面。因此舞蹈中含有巫風(fēng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)必然的文化現(xiàn)象。

第二,舞蹈的渲染性。如果說(shuō)先民那里與舞蹈的結(jié)合是一種偶然或是生活觀念的驅(qū)使,那么當(dāng)今巫術(shù)儀式中舞蹈分量的沉重,不得不考慮舞蹈自身特性與巫術(shù)目的的聯(lián)系。

舞蹈是一門(mén)表情達(dá)意的藝術(shù)。它既能營(yíng)造氛圍,又能通過(guò)發(fā)揮肢體的能指作用,傳達(dá)某種意愿。巫術(shù),是與神靈的對(duì)話(huà),是一項(xiàng)嚴(yán)肅虔誠(chéng)令人敬畏的儀式。而舞蹈營(yíng)造出這種氣氛,還可以與神通過(guò)肢體對(duì)話(huà),傳達(dá)神的旨意給人。巫師在行使巫術(shù)時(shí)常常會(huì)以一種癡迷的狀態(tài)沉于其中,以達(dá)到心神合一,神靈附體的效果。所謂“藝為心之表,心為物之君”。情感的積聚容易不自覺(jué)從肢體上得到反映。如交感巫術(shù),便是很好例證。

第三,舞蹈為天生的“抒情詩(shī)人”。《詩(shī)經(jīng)?大序》說(shuō):“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”可見(jiàn)舞蹈是一種最易于抒發(fā)情感的藝術(shù)。巫師通神心切,產(chǎn)生與神溝通的強(qiáng)烈愿望,在儀式中更是表現(xiàn)出一種忘我的精神,不自覺(jué)的手舞足蹈應(yīng)在情理之中。其次,舞蹈有調(diào)動(dòng)氣氛的功能。特別在巫術(shù)盛行的夏商時(shí)期,巫師們身兼多職,因?yàn)橥〞浴吧竦恼Z(yǔ)言”而成為統(tǒng)治者。為了維護(hù)統(tǒng)治,宣揚(yáng)著“君權(quán)神授”思想。舞蹈以其有別與其它法器、貢品靜態(tài)的特征,使用人體運(yùn)動(dòng)以營(yíng)造出神秘氣氛,震懾人心。

巫術(shù)與舞蹈結(jié)合之進(jìn)程和結(jié)合即是必然的又伴有偶然性的存在。巫風(fēng)是原始社會(huì)對(duì)人們影響深刻的一種文化現(xiàn)象,這種文化滲透的現(xiàn)象不容受到忽視。但由于兩者結(jié)合期主要在原始社會(huì)(本文之所以為涉及近古時(shí)期的敘述,特別是巫風(fēng)盛行的商代,理由在于本文探討舞蹈與巫術(shù)的結(jié)合,而歷史越往后,結(jié)合得便越加成熟,欲追根溯源,必然將形成過(guò)程作為主要研究對(duì)象),同時(shí)原始社會(huì)又是各門(mén)類(lèi)意識(shí)形態(tài)最不成形的時(shí)期,各種門(mén)類(lèi)大綜合。既然無(wú)法完全分離,那么索性將兩者交叉起來(lái)敘述。本文僅大致梳理出了一種思維模式,偏頗固然存在,需要進(jìn)一步結(jié)合心理學(xué)(分析巫師心理)、舞蹈和巫術(shù)發(fā)展史以及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)發(fā)展學(xué)等學(xué)科,對(duì)巫術(shù)與舞蹈的重要細(xì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行翔實(shí)鉆研才能卓有成效,非只言片語(yǔ)所能盡敘。

注釋:

①馬薇、馬維麗.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史.北京:人民音樂(lè)出版社.2002年版.第3頁(yè).

②胡蓉、李佳.藝術(shù)中的神秘.長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社.2006年版.第21頁(yè).

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