馮立鰲

廣東省文化傳播學(xué)會副會長、廣東省社會科學(xué)院教授柯可，集十余年潛心研究之功撰寫了《老子九觀正義》（以下簡稱《九觀》），2008年5月由廣東經(jīng)濟出版社出版。這部39萬字的論著，正是《老子》思想研究領(lǐng)地中新近萌發(fā)的奇麗花朵。無論就其思想內(nèi)容、表述形式，還是就其研究方法，即便撮其要而述之，也都有不少的新奇耐觀之處。

首先是創(chuàng)新的研究思路。洋洋五千言的《老子》共有81章，大致是用語錄體的韻句形式闡發(fā)思想的。歷來的思想研究都在于挖掘其特定語句的思想內(nèi)涵，揭示相關(guān)思想間的內(nèi)在關(guān)系，使人們觀瞻到《老子》思想的無比精深和異常博大?！毒庞^》一書吸取了這一特點，同時進一步提煉各章的中心要旨，概括《老子》全書的所及論域，把81章按九九劃一法歸納為宇宙論的恒道觀，倫理論的玄德觀，認識論的真知觀，社會論的察世觀，行為論的無為觀，生命論的貴身觀，以及政治論的安民觀、用兵觀和治國觀。這樣的歸納，第一次給人們展現(xiàn)了《老子》內(nèi)含的完整思想體系。論著的“九觀”之意也正源起于此。不僅如此，作者還進一步揭示了以恒道、玄德為總綱的“九觀”間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，借用中國傳統(tǒng)的文章法則表述說：“恒道、玄德是起篇，真知、察世是承篇，無為、貴身是轉(zhuǎn)篇，安民、用兵、治國則是合篇?！卑凑者@樣的劃分和認識，《老子》五千言成了一個具有嚴(yán)密層次結(jié)構(gòu)的思想體系。這一研究思路無疑是《老子》思想探索上的重大創(chuàng)新，它使人們對《老子》獲得了一種從未有過的完整觀感，也為后來的研究開拓了一片巨大的空間。

其二是寬廣的文化視野?！毒庞^》將玄德視為恒道在社會領(lǐng)域中人格道德的最高范疇，并將道家的玄德觀與易家的易德觀、儒家的仁德觀視作中華民族深厚道德觀中相互鼎立的三足，在深刻分析和三相比較中揭示道家玄德觀的深邃與渾厚，使人們對《老子》思想的德性特質(zhì)能有更深一層的理解。同時，作者又翔實地分析了老子《道德經(jīng)》對于《易經(jīng)》的文化承繼，認為九觀思想與易經(jīng)有著密切的承傳關(guān)系，明確指出：《易經(jīng)》中的乾卦、坤卦、蒙卦、觀卦、無妄卦、頤卦、泰卦、師卦、臨卦，分別是老子九觀的思想源頭；而九觀思想又分別被莊子、列子、曷鳥冠子等后代思想家不同的篇章所發(fā)揮。《九觀》的作者是把《老子》放在中華文化源遠流長、影響廣大的歷史背景中，經(jīng)過橫縱比較，發(fā)現(xiàn)和揭示九觀思想的來龍去脈，執(zhí)著的求真探索與寬廣的文化視野互相支持，相得益彰。

其三是精到的探索方法?！独献印芬粫姹倦s多，各種版本差異不小，許多地方的斷句和人們對其中字、詞的理解一直分歧較大，《九觀》的作者精心選定了理論背景深廣的五個版本，相互參閱而擇優(yōu)，使全書的立論更為踏實。對某些關(guān)鍵字、詞，如“無”、“道”、“民”、“生”、“為”等，運用了電腦統(tǒng)計法，計算出其出現(xiàn)的章數(shù)和總次數(shù)，以求得出一個更為準(zhǔn)確、全面的把握。這樣的統(tǒng)計，既能看出各個概念范疇在全書中的被看重程度，又有助于對某些分析觀點的斷定。如在探究“無為”之意時，《九觀》指出：“無為”一詞在《道德經(jīng)》中累計出現(xiàn)于7章共9次，而“為”字則累計出現(xiàn)于47章共105次，“為”在字?jǐn)?shù)上遠比“無為”多，由此可見老子對“為”的重視遠超過“無為”?！毒庞^》因而借鑒了羅尚賢先生的觀點，認為老子的“無為”就是“無違”，其實質(zhì)是“無妄為”，與《易經(jīng)》的“無妄”卦有內(nèi)在的承傳關(guān)系。這一認識一改人們關(guān)于老子哲學(xué)消極無為論的判斷，在老子思想研究領(lǐng)域應(yīng)屬獨豎之幟。另外，由于歷史記載的缺乏，人們對老子其人的真實面目也一直捉摸不清，甚至認為他是子虛烏有的人物?！毒庞^》的作者則另辟蹊徑，根據(jù)《老子》書中的自我表白、所思所慮、所憂所愛，去勾勒描摹，合成了一幅生動鮮活的老子自畫像，使人們更清晰地看到老子的真實面貌，這些都開辟了以精到的方法探索獨到結(jié)論的實例。

其四是新穎的撰述結(jié)構(gòu)。為了把老子其人及其思想理論完整地展現(xiàn)出來，并為人們?nèi)菀捉邮埽毒庞^》一書采取了異于尋常的表述方法，除首篇著力介紹老子的圣人風(fēng)采，后篇挖掘老子的美學(xué)思想外，在作為全書重心的第二篇中分九章逐一論述了老子的“九觀”，篇目清晰，思想鮮明；而在各章的每“觀”論述中，一律分為上、中、下三節(jié)，上節(jié)對所論之“觀”作全面系統(tǒng)的介紹，中節(jié)對相關(guān)原文作詳盡的注釋翻譯，下節(jié)則以問題作答的形式表達一些重要的觀點。這些問題看似孤立，實則有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，如對真知觀的六個問題，就牽扯到真知的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)，獲得真知的方法和途徑等認識論的系列論點。而每章的三節(jié)看似相分，實則相合，分別是從論點、論據(jù)和答疑三個不同角度，相互映證，加強對“觀”的論述，使人們既有對原文的深透理解，又有對各“觀”主旨的全面把握，更有對相關(guān)疑難問題的明辨。整個九章系統(tǒng)地論述了《老子》九觀的全部內(nèi)容，使人們對全書的論旨一覽盡觀，了然于胸?！毒庞^》的這種構(gòu)架和體系并不刻意追求前后各篇的分量與形式對應(yīng)，而是以機動、靈活的方式追求內(nèi)容的表達，一改齊整嚴(yán)肅的書卷之氣，可能更易于為讀者所接受。另外，作者還將艱澀的《老子》原文按其大意，改寫為章章對應(yīng)的《老子詩韻》附于書后，如將第66章原文“江海，所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王”改為“滾滾長江海茫茫，能為千溪萬谷王。善處小河谷下游，故而能成百谷王。”這種包含作者理解的簡易韻文安排，既在原作的理論結(jié)構(gòu)之外，又在作者對《老子》的普及推廣計劃之中，這在一定程度上反映著作者一心為普通讀者計的良好心意。

其五是積極的現(xiàn)實性態(tài)度?！独献印肥潜苁勒叩闹鳎渤３３蔀闅v史上歸隱士人的精神家園，因而被人們認為是消極無為的哲學(xué)思想?！毒庞^》的作者不僅通過對“無為”的重釋試圖再現(xiàn)老子思想的有為，不僅用政治論中的安民觀、用兵觀和治國觀展現(xiàn)老子思想經(jīng)世致用的現(xiàn)實功能，而且在論著中有專章目論及“老子與企業(yè)文化”、“老子看世界”，并且論及“無為而無不為”的現(xiàn)實意義，貴身論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及用兵之道中的“軟實力”，治國理想中的和諧社會等等極為現(xiàn)代和現(xiàn)實的問題。以致用的眼光看待老子的古典理論，引導(dǎo)人們對九觀及其思想延伸作出現(xiàn)實的思考，發(fā)掘其對當(dāng)代社會經(jīng)濟建設(shè)、道德建設(shè)、政治建設(shè)及文化建設(shè)的借鑒與指導(dǎo)，是《九觀》一書的一個重要著力方向，也構(gòu)成該書的顯著特點。

“九觀”之論是對老子思想的新體認、新概括，凝結(jié)著一代學(xué)人對道家經(jīng)典的創(chuàng)新理解。然而，任何創(chuàng)新都必然引出創(chuàng)新中帶來的后續(xù)課題。由于《老子》許多警句韻語的多義性，以及各章理論觀點的雜糅性，要把81章按九九歸一的方式均衡地劃分歸結(jié)為九個要旨，實在不是一件簡單易成的事情。如《老子》第48章原文：“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為，而無不為?！边@是講無為無不為的，自然應(yīng)歸入無為觀，但其中也講為學(xué)的態(tài)度與方法，卻含有真知觀的內(nèi)容。如要保持各章本來的完整面貌，那劃分結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密與各觀內(nèi)容的交叉必然同時并存。在人類思想的發(fā)展歷程上和對道家經(jīng)典的解讀上，《九觀》做了開創(chuàng)性的工作，拓展了研究的新天地，它也像其他各種創(chuàng)新成果一樣，引出了不少新的研究話題，將構(gòu)成《老子》思想研究的新基點。觀賞當(dāng)代文化田園里這枝奇麗的花朵，我們希望它綻放蓓蕾，釋出無盡的蕊香。